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认识下佛学词典里对烦恼的定义

【烦恼】
梵语kles/a，巴利语kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anus/aya ）、缠（梵paryavastha^na  ）、盖（梵nivaran!a  ）、结（梵sam!yojana  ）、缚（梵bandhana  ）、漏（梵a^srava  ）、取（梵upa^da^na  ）、系（梵grantha  ）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

　俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。

　其他另有见烦恼、爱烦恼（有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼）之说。天台宗亦有见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。［入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六］

【烦恼习】
又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣，犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉，坐于男女大众中说法，然因犹存淫欲之习气，故眼先视女众，而与之高语说法。又如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。大智度论卷二十七（大二五·二六○下）：烦恼习者,名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。’（参阅‘习气’ 4771）

【烦恼障】
梵语kles/a^varan!a。又作惑障。指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅槃之烦恼而言。

　(一)俱舍论卷十七、卷二十五谓，常起（指数行而言）而妨碍无漏慧之产生，并使不得慧解脱之烦恼，称为烦恼障。至于离烦恼障，得慧解脱时，既得灭尽定，然无法得俱解脱之障碍，则称解脱障（定障）。前者系以染污无知为体，后者则以不染污无知为体。

　(二)与所知障并称为二障。成唯识论卷九谓，扰乱众生身心，妨碍至涅槃之一切烦恼，称为烦恼障。至于虽不令起业而不生于三界（迷界），然能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼，则称所知障（智障）。此二障均属萨迦耶见，而依据百二十八之根本烦恼为体。其中，由于执著有‘真实之人’、‘真实之众生’，遂执着于‘我的存在’（我执），此即为烦恼障；至于执著有‘实体万法’之法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅槃，而所知障乃障碍菩提者；此即言，烦恼障为障碍涅槃之正障，而所知障为给与正障力量之兼障，故仅有所知障并无障碍涅槃之能力。

　以烦恼障为助缘，可受分段生死；以所知障为助缘，可受变易生死。故二乘以断烦恼障之果位为理想，但菩萨则以俱断二障，得佛果为理想。对菩萨而言，所知障不会引起三界之果报，但能助无漏业受变易生死。至于菩萨伏、断二障之阶段，则如左表所示。



　(三)大乘义章卷五认为，五住地中，前四地之惑属烦恼障；最后之无明住地惑则属智障。

　(四)据世亲之金刚般若波罗蜜经论卷上载，见思之惑为烦恼障，而执着于断除烦恼障所得之无诤三昧，称为三昧障。

　(五)与业障、报障并称为三障。贪、嗔、痴等烦恼，数数现起而障碍圣道，故称烦恼障。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷四十七、卷一一五、卷一四一、顺正理论卷四十三］（参阅‘烦恼’5515）

【烦恼（梵kles/a，巴kilesa，藏n~on-mon%s-pa）】
指恼乱身心，令不寂静之诸种心理作用。与随眠（nus/aya）相同。然有谓潜在的烦恼称为随眠，显在表面的烦恼称为缠（paryava-sthana）。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28·984a）︰‘烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。’《大毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等，谓一切烦恼系由因力、境界力、加行力等三力而起，随眠未断未遍知为因力，顺于欲等之境界现前称为境界力，缘彼之非理作意称为加行力。《入阿毗达磨论》卷上，谓有唯依境界力而起之烦恼。

烦恼之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即见惑，指迷于四谛之理，为见道所断之烦恼；迷事即修惑，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，修道所断。见惑修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，故称根本烦恼，或称六随眠。此中，又开‘见’为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种，称为五利使；相对的，‘贪’乃至‘疑’之五种则称五钝使。此十使称为十根本烦恼、十随眠。就中，五利使唯属迷理之惑，五钝使则通于迷理、迷事二种。

依《俱舍论》等书所载，于见道断贪等十随眠时，欲界四谛下生三十二之别，上二界（色界、无色界）四谛下各生二十八之别，故见惑合有八十八使，于此加上修道所断之十随眠，名为九十八随眠，再加十缠，则称百八烦恼。但是唯识家认为，见道所断之欲界四谛下有四十，上二界四谛下各有三十六，如此见惑合有百十二使，又于修惑加身、边二见则三界合有十六，即见修所断总有百二十八根本烦恼。按，唯识家将烦恼分为分别起、俱生起二种，见惑为分别起，于见道时断除；修惑是俱生起，于修道时断除。

又，从此等根本烦恼等流而出的染污心所，称为随烦恼，或称枝末惑、随惑。《俱舍》等书谓随烦恼有放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等十九种，唯识家则除去此中之悔、眠二者，另加失念、散乱、不正知三种而成二十法。又，烦恼有不善、有覆无记二种，欲界之见修二惑其性通不善与有覆无记。不善之烦恼能招引非爱之异熟果，故称为有异熟烦恼，此于得不还果时断除。上二界之见修二惑唯属有覆无记，不招非爱之异熟果，故总称无异熟烦恼，此于得阿罗汉时断尽之。

烦恼随义之差别，而有随眠、缠之异名，此外，又有结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所有、恶行、火、炽然、漏、稠林、根、拘碍等种种异名。此等皆能恼乱有情之身心，由其增上力而造恶业，令于现在、当来感受忧苦果。据《瑜伽师地论》卷八所载，‘结’有爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结；‘缚’有贪、嗔、痴等三缚；‘随眠’有欲贪、嗔、有贪、慢、无明、见、疑等七随眠；‘缠’有无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠（《大智度论》卷七以嗔替代其中的恶作，再加嗔忿、覆而成十缠）；‘瀑流’有欲、有、见、无明等四瀑流；‘轭’亦分欲、有、见、无明四者；‘取’有欲、见、戒禁、我语等四取；‘系’有贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系；‘盖’有贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖，‘株机’有贪、嗔、痴等三株机；‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所有’、‘恶行’、‘火’、‘炽然’、‘稠林’亦分贪、嗔、痴三种；‘根’亦有三不善根；‘拘碍’则有顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便生喜足等五拘碍。

◎附一︰水野弘元〈烦恼论〉（摘录自《佛教要语的基础知识》第八章）

烦恼也译作惑、尘劳、染等等，它扰乱了有情身心，障碍佛教的理想。由于有烦恼，所以不得开悟，它阻碍了佛教的涅槃理想。

与烦恼同义的语词是随眠。烦恼主要并不在表面显现，而是潜在内心深处的邪恶性格与性癖，一有机会便表面化。因此，所谓随眠，就是随时横在心中睡眠的意思。旧译为‘使’。

［随眠与缠］　烦恼大多是潜在的，但显现在心的表面的也有。部派佛教也着眼于这点，而将两者加以区别。潜在的烦恼称为随眠，表面的烦恼称为缠。

［烦恼与业］　若将烦恼分为潜在的与显现的，那显现的烦恼与邪恶的意业有什么不同呢？因为不善的心全部都是烦恼，它与邪恶的意业同属于显现的心，就这点看，烦恼与业有时候是同一的。

又，业也分为显现的表业与潜在的无表业。说一切有部将潜在的无表业当作色法（物质），也是心法。那就是成为习惯力的邪恶的性格，此邪恶的性格不外就是烦恼。在这点上，业与烦恼可说有相同的地方。

十二缘起分成惑、业、苦三部份。惑是烦恼，十二支中无明与爱与取三支也被当作烦恼。这些烦恼是根本烦恼，产生了行与有之业，而其果报则为识、名色、六处、触、受与生、老死之苦的产生。这是十二缘起的解释。

在上述文中，与其将‘取’当作烦恼，不如说它和‘有’同时属于‘业’，较为适当。将‘取’和‘有’合在一起，就相当于‘行’，‘行’的表面作用是‘取’。成为其潜在力的，则为‘有’。

［不善与有覆无记］　总之，在内心深处以我执为中心的错误想法，和邪恶的性质，全部可说都是烦恼。说一切有部和瑜伽行派等认为，烦恼包含不善（恶）与有覆无记二者。不善只存在于欲界。色界、无色界存在的是有覆无记的烦恼。

南方佛教（巴利佛教）认为烦恼都是不善，他们不说无记的烦恼。总之，关于烦恼的考察，在说一切有部等北方佛教方面极为发达，有详细的论述。而南方的巴利佛教对于烦恼论，则没有深论。

［关于无记］　依照说一切有部的说法，无善、无恶谓之无记。分为有覆无记（nivr!ta-avya^kr!ta）与无覆无记（anivr!ta-avya^kr!ta）二种。有覆无记虽然不是不善，却是覆障圣智隐蔽净心的烦恼。又︰不善（akus%ala），正如有覆无记所说，它不只妨碍圣道（圣智与净心），更会得到非福的果（来世之不幸的果报）。不用说，不善当然全部都是烦恼。

无覆无记，是纯粹的无记，它与烦恼障碍无关，是由异熟（善恶业的果报）、威仪（行、住、坐、卧四威仪）、工巧（艺术、技能等等）、变化（也叫做通果，神通所变之果）四种组合而成。按︰巴利佛教，他们不说有覆无记，而立异熟（vipa^ka）与唯作（kiriya^）二种为无记。异熟是善恶业的果报，唯作是‘只有作用’，不是善恶，也不是果报。然而其中也含有阿罗汉的慈悲活动，即游化三界中无我无所得的作用。（中略）

在阿含经中，不但有前述那些烦恼的异名，而且也论及种种有关烦恼的事，直到部派佛教的阿毗达磨，才开始将其加以整理分类。特别是说一切有部曾展开了详细的烦恼论，兹稍加观察如下︰

原来，烦恼会障碍圣道，它可说是与圣道相违背的，因此，在修行圣道的过程当中，须一步一步断尽烦恼。初步的悟，即须陀洹道（预流向），要断尽身见（有身见）、疑、戒禁取三结。而到达阿那含（不还）的悟境，则要断绝欲界中一切烦恼，即断尽五下分结。若要到达阿罗汉的悟境，则要断绝上二界（色界、无色界）全部的烦恼，也就是断尽五上分结。

四双八辈的圣者，分为三个阶段，即︰见道位、修道位与究竟位（阿罗汉果）。见道位要断见惑（见所断的烦恼），修道位要断修惑（修所断的烦恼）。断了见修一切的烦恼，就到达究竟位。

［见惑与修惑］　烦恼大体分为见惑与修惑二种。所谓见惑，是说迷于理论上的知，这主要是后天的，如果能听到正确的理论而领悟，也可以立即去除这迷惑。所以也称为利使（犀利的烦恼）。修惑又称为思惑，是习惯上之情意的迷惑，也可看作是先天的烦恼。对这种烦恼，虽然在理论上可以了解它是错误的，但很难改过来，这种习癖之类的顽固迷惑，须靠长时间努力修行，才能渐次断除。故修惑亦称钝使（迟钝的烦恼）。

身见、边见、邪见、见取、戒禁取五见为五利使。贪欲、嗔恚、无明（愚痴）、慢、疑五者为五钝使。（中略）

烦恼会障碍圣道，妨碍正确的智慧。而用智慧，则可断除烦恼。烦恼断除，就是解脱。心从烦恼的束缚中解脱出来，就能自由地从事如法而合乎理想的行动。吹灭全部烦恼之火的状态，就是涅槃；在涅槃中，做出明显的或潜在的理想智慧行为就是菩提（悟）。

◎附二︰印顺《成佛之道》第四章（摘录）

颂文︰‘烦恼贪嗔痴，不善之根本，痴如醉如迷，嗔重贪过深。’

解说︰再说到集谛中的‘烦恼’。这是内心的不良因素、坏分子。无论是知识的、感情的、意志的，凡是不正确、不恰当的，使我们因此而烦动恼乱，引生不安定、不和谐、不自在；由此烦恼，造作种种业，更引起未来的苦迫︰这都叫做烦恼。烦恼是非常复杂的，在烦恼中，‘贪、嗔、痴’，是一切‘不善’法的‘根本’，所以叫做三不善根。根本，是什么意思呢？这是说︰一切烦恼，可以分为三大类︰(1)贪类；(2)嗔类；(3)痴类。一切烦恼，无非这三烦恼的支派流类。如爱、染、求、着、悭、谄、慢、掉举等，是贪类。忿、恨、恼、慢等，是嗔类。见、疑、不信、惛沈、忘念、不正知等，是痴类。众生都是有烦恼的，但各有偏重。一向惯习于多起某类烦恼，就会造成不同的个性，如贪行人、嗔行人、痴行人。如三类没有偏重的，就称等分行人。更详细的，有‘人情十九辈’的分类。（中略）

颂文︰‘佛摄诸烦恼，见爱慢无明。我我所摄故，死生永相续。’

解说︰烦恼的三大分类，可说是专约欲界，尤其是约人类而说。如在色界与无色界，嗔恚就不会生起了。所以，‘佛’在统‘摄’一切众生所有的‘诸烦恼’中，又另有‘见、爱、慢、无明’──四烦恼的分类。这是可从种种意义，作不同解说的。现在略说三义。

(1)古德称此为‘四无记根’。并非严重的恶性，而却是烦恼的，名为有覆无记。研讨到微细的烦恼，这四者被发见出来。特别在大乘的唯识学中，这四烦恼，是被看作与第七识相应的烦恼。在没有证真理，断烦恼的圣者，这四烦恼是一直没有离开过的，成为众生烦恼的内在特性。在这一解说中，称为我痴，我见，我慢，我爱。本来没有我（常住不变自在）的，看作有我，名我痴。由于自我的错觉，因而执为确有的，名我见。由于执有自我，而对自我有妄自尊大感，名我慢。不但妄自尊大，而且爱恋此自我，名我爱。一切众生自我中心的活动，就在这种内在的烦恼特性下开展起来。

(2)在阿含经中，常见到这一系列的分类。拿人类来说︰从烦恼而来的错谬，可以分为二类︰{1}认识上的错误，名为见；这只要有正确而坚定的悟解，就可以改正过来的。②行动上的错误，称为爱；这要把握正确的见地，在生活行为中，时时照顾，不断磨练，才能改正过来。所以有的说︰‘知之匪艰，行之维艰。’在从凡入圣时，断了部份烦恼，但还没有究竟，称为‘余慢未尽’。慢是微细的自我感，及因此而引起的自我中心活动。如彻底断尽了，就得到解脱。不过，罗汉们的习气还没有净，习气就是最微细的无明──不染污无知。如能这也断尽，那就真正究竟清净了。

(3)痴──无明，为一切烦恼的总相。如由此而分别起来，属于知的谬误，是见；属于情的谬误，是爱；属于意志的谬误，是慢。一切烦恼，总不外乎这些。

每一烦恼，都有发业与润生的功能，也就都有集起生死的力量。但最根本的烦恼，是什么呢？在四谛的说明中，以爱为主，因为爱是染着而起苦的根本。其他经论，总是说︰无明为本；我我所见为本。这可以举一比喻︰如人陷身在棘藤遍布的深草丛中，眼目又被布蒙蔽了，怎么也不得出来。眼目被蒙蔽了，如无明。棘藤草丛的障碍，如爱。所以经中，也说无明及爱，为生死的父母（因）。但陷身在棘藤丛草中，想要从中出来，那么眼目蒙蔽的解脱，是首要的。所以理解到︰无明为生死的根本，而解脱生死，主要是智慧的力量。无明，不是说什么都不知，反而是充满迷谬的知。其中最主要的，是不知无我我所，而执有自我，执着我所的一切。所以，无明就是‘愚于无我’；从执见来说，就是我我所见了。我，是‘主宰’的意思；主是自己作得主的；宰是由我支配他的。所以我我所见，是以自我为中心，而使一切从属于我︰我所有的；我所知的；我所支配的；一切想以自己的意欲来决定。众生在有意无意中，确是这样的营为一切的活动。这是以自我为中心而统摄一切的（当然，就是大独裁者，连西方的上帝在内，都不会完全成功），也是如胶如漆而染着一切的；这是一种凝聚的强大向心力。这样的活动所成的力量（业），就是招感生死，而造成一个个众生自体的力量。众生自体，本没有不变而独存的自体，如外道所说的‘神我’、‘灵性’，而只是身心（五蕴、六处、六界）的总和活动。由于‘我我所’见的执取，才生起自我（常恒自在的）错觉。由于我我所见‘摄’那缘‘故’，就会造成向心力，而凝聚成一个个的自体。但这是从业力招感的，而业力是有局限性的，所以经过多少时间（一期的寿命）就业尽而死亡了。（也有因为福尽及横死的）。但我我所见为本的烦恼，还在发挥他的统摄凝聚力，这才又引发另一业系，展开一新的生命。众生就是这样的‘死生’，生死，‘永’远的‘相续’下去，成为流转生死，茫无了期的现象。

◎附三︰印顺《胜鬘经讲记》（摘录）

《胜鬘经》︰‘烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。’

《讲记》︰烦恼，是烦动扰乱，使现在未来的身心，不得安隐。统而言之，‘烦恼’可分为‘二种’，二种是︰‘住地烦恼及起烦恼’。住地，唐译为习地，习即熏习。地有所依住与能出生的意义。如草木，从地而生，依地而住。起是现起，即显现于现在的现行。如疟疾，潜伏期，如住地；冷热发作的时候，即现起。烦恼也如此，贪心或嗔心现起时，是起烦恼；有时虽不现起贪嗔，如常人的欢喜布施时，如婴孩及熟睡无梦时，不能说他没有烦恼，烦恼还是潜在的，这就叫住地。住地即熏习，种子；起即现行。

‘住地’烦恼又可分为‘四种’，即是︰‘见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地’。这可约二方面说︰

(1)约修行断烦恼说︰可分为二种，即见道所断的，与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的，为迷理的，即迷于真理，障碍正智的烦恼。一旦正见谛理，惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼，但还有未断的──修道所断惑；这是迷事而起的。触境随缘，于事相还生起种种的错乱染着。例如鸦片，嗜好的如以为是有益的，这是颠倒是非；如了解它是毒品，不再以为好的，即颠倒想除。此如见断的见谛即断。可是，虽知鸦片是毒品，瘾来了仍不免要吸它，这是事的染着；如修道所断惑，要逐渐的舍除它。所以说︰‘理必顿悟，事则渐消。’证见的悟道，不是一切都成就了，还得从现实生活去不断练磨（修），消除不合理的染着。

(2)约烦恼说，也可分二种，即属于见的、与属于爱的。见惑是思想的错误，如执我、执常等。爱是事行的染着，如贪嗔等。

今综此二意，解释四种住地︰见一处住地，是各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执着性，坚定的认为如此。《璎珞经》分为七见，即我见、常见、断见、邪见、见取见、戒禁取见、疑见，此即见道所断的属见的一切。阿含经说︰断三结，得须陀洹果；三结就是我见、戒禁取、疑──七见的重要者。属于爱的，又分为三种，这因为修道所断惑，是三界分断的︰欲界的修所断惑、色界的修所断惑、无色界的修所断惑。欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界的一切修所断烦恼；有爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的，所以都名为爱。外道误认无色界为涅槃，不知这仍在生死中，所以名为有──生死的存在爱。修所断惑，《璎珞经》中说为六种着，即贪、爱、嗔、痴、欲、慢。贪、爱、欲三，即三界爱的别名。《璎珞经》所说，与一切有部的见断八十八随眠相合，不过开合的不同。

‘此四种住地生’起‘一切’现‘起’的‘烦恼’。从见一处住地，生一切见的起烦恼；从欲爱住地，生一切欲爱所摄的起烦恼；从色爱住地，生色爱所摄的一切起烦恼；从有爱住地，生有爱所摄的一切起烦恼。所以起烦恼，从住地烦恼说，也应有四种。

起是什么意思？‘起者，刹那心刹那相应’。刹那是生而即灭的一念的别名；心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那心刹那相应。烦恼是心所，心是心王，王所是相应的。如眼识了别色境，与之相应的烦恼，也在色境上转。心与烦恼，所缘同，行相同，同时的相应而合作，名为相应。但住地，是不与心相应的，如心起善时，并无起烦恼相应，而住地烦恼还是潜在的；它不与刹那心同缘同事。这‘心不相应’的，为‘无始无明住地’。

依上文说，烦恼有二种︰(1)住地，(2)起。住地有四，从四住地生起的是起。起烦恼是心相应，心不相应的，名为无始无明住地。此无始无明住地，与四住地是同还是异？四住地，是心相应还是不相应？四住地，是住地，当然也是心不相应的。依本经所说，四住地而外，别有无始无明住地。所以一般所说的五住烦恼，实以本经所说为本。在本经译者──求那跋陀罗所译的《楞伽经》（卷四）中，每说‘四住地无明住地’。虽对校魏唐的《楞伽》译本，只说四种熏习、四种地，或四种习。但依本经及《璎珞经》，四住地外，应别有无始无明住地。所以依本经辨析，起烦恼有二︰一是四住地所起的──恒沙上烦恼；二是无始无明住地所起的──过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二︰一是四住地，二是无始无明住地。

佛法本源于阿含毗尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界爱──四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然阿含及毗尼说︰阿罗汉断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，惟有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说︰‘小乘习气，于菩萨为烦恼。’声闻学者以为习气是不染污的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变易生死的。二乘不断，而惟佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重、二十二愚等。大乘所说的无明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。

又阿含经中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相应的，随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等即解说为种子或熏习。所以见一处与三界爱烦恼，约种习与现起说，即四住烦恼（随眠），及起烦恼（缠）。这都是二乘所能断的──四住及起；而不能断的，是无始无明住地。本经即综合这些教义而建立。四住的起烦恼，最明显无诤；而习地的称为无明，也是一般所公认的，所以本经在说到起烦恼的心相应时，即说心不相应的无明住地。而心不相应的四住地，与无明住地的起烦恼，且略而不论。天台宗说︰烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分为二，别分为四︰(1)四住地，(2)无明住地。此二类各有它的起烦恼。

《璎珞经》说见（七）爱（六）的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦恼为作得三住地。由于无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。依《璎珞经》意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生起一念识，心住于缘（即成为心境相关的存在）时，即生得有见烦恼。因迷理的见惑，又起作得的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所以生得与作得，并非种子与现行，而是本性成与习所成（依现成种，种又生现）。由性成的生得，引生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的存在。但此生得以前，昧然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无始的无明，不但凡小不知，十地菩萨也不能知道究竟，唯佛能知。所以，《璎珞经》的五住地，是可以假说为从无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段的。此与本经略不同︰见爱四住地，是没有说到生得与作得，而是同有住地与现起。但此依烦恼微细根源的无始无明住地，并无不同。

【烦恼障（梵kles/a^varan!a，巴kilesa-a^varan!a，藏n~on-mon%s-pah!i sgrib-pa）】
又称惑障。为‘所知障’的对称。指能障碍圣道，使不得涅槃的烦恼。此在小乘《发智论》、《俱舍论》诸书中皆有所论。大乘唯识家有烦恼障、所知障对举之二障说。并认为生起烦恼障的核心原因是凡夫心中的‘我见’（萨迦耶见）。《成唯识论》卷九云（大正31·48c）︰
‘烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。’

关于此障的断尽，俱舍家等认为于见道时，一时断尽见惑，修道时渐次离修惑。唯识家认为于见道时断除‘见所断种’，后金刚喻定现前时，一时顿断三界一切的‘修所断种’。

◎附︰印顺〈烦恼障·所知障〉（摘录自《辨法法性论讲记》）

离烦恼障，没有所知障，是无分别智的作用。无分别智，能对治种种的妄执。能对治一切妄执，所以能离二障。障是障碍，烦恼障能碍涅槃，所知障能障大菩提，非离障是不能证涅槃，得大菩提佛果的。

什么叫烦恼？烦恼本是种种不良心所法的通称。生起来的时候，使心识烦动恼乱，情绪不安定了，是非不明白了。烦恼很多，或是属于情感方面的，或是属于知识方面的，或是属于意志方面的。凡一切不如理的、不正常的不良的心理因素，都是烦恼。唯识宗分烦恼为二大类︰

(1)烦恼障︰根本烦恼有十种；随烦恼，又有大随、中随、小随等烦恼。一切烦恼，是以萨迦耶见──我见为主的。萨迦耶见是自我见，使我们以自我为中心而营为一切，起善、作恶，将来能得人天等乐报，地狱等苦报，在生死中流转。烦恼障能使我们感生死果，不能得涅槃，障碍涅槃。这种烦恼障，是二乘所共断的，断了烦恼障，才能了生死，得涅槃。烦恼障中，有见道所断的烦恼、修道所断的烦恼，古译或称为见、思烦恼。

(2)所知障︰也还是种种烦恼，以萨迦耶见为中心的，但比烦恼障更微细。其重心是什么？所知障于一切所知法中，由于不悟法空性，对一切事理有所著，有所碍。如一切实有性等法执，就是所知障。我们不能了解如幻如化，就是有所知障在那里。所知是我们所知的一切法，我们不能恰恰好的去如实悟解，执着一切，而起错误的认识。那么，所知障是由于内心有微细烦恼，所以不能如实了解一切。有了这样的所知障，就不能成佛了，所以说所知障障大菩提。唯识宗有一句话说︰‘所知本非障，被障障所知。’所知的境界自身，不能说是障，由于自己心理的执障，才障蔽了所知的真相。如戴了红色的眼镜，看来什么都是红色的；戴了凹凸眼镜，看出来都是弯弯曲曲、歪歪斜斜的。其实，所见的并没有变了样，只要除去红色或凹凸的眼镜，就见到了真相了。如一切是唯心所现的，现起能取、所取，由于不知唯心所现，以为心是心，境是境，心境各有自性，这就是所知障所起。远离这所知障、烦恼障，是根本无分别智的妙用。能彻底的离障，才能得大菩提、大涅槃，圆满佛果。

［参考资料］　《大毗婆沙论》卷四十七、卷一一五；《俱舍论》卷二十五；《顺正理论》卷四十三。

【烦恼即菩提】
谓烦恼在表面上虽然是菩提（觉）之相反状态，但是在本体上，烦恼与菩提二者是相即、同一的。若谛观诸法，证得缘起与无自性之空理，以无上之智慧照见贪嗔痴等烦恼时，则知全体皆是法性（dharmata^）；离却法性，别无诸法存在，故云‘烦恼即菩提’。同时，依此正觉而泯除‘执意断除烦恼的执着’时，趋入真如、诸法实相的大道反而能豁然开朗。

经典中类似之名句，尚有‘诸烦恼是道场’（《维摩经》〈菩萨品〉）；‘淫怒痴性即是解脱’（《维摩经》〈观众生品〉）等语。此外，类似的语句‘生死即涅槃’也常被用来表示大乘佛教的究极境界，并藉以破除修行者对于‘染净对立’的执着。

◎附︰法藏《入楞伽心玄义》（摘录）

见有惑可断，是惑而非智。若见惑性空，是智而非惑。是则见有惑之智，此智亦须断。诸惑之性空，此惑不须断。经云︰若人欲成佛，勿坏于贪欲。又云︰烦恼即菩提等。此并就智见惑性、相尽无断，方为实断也。（中略）

经云︰一切众魔及诸外道，皆吾侍也。此则虽惑而顺也。有漏善品趋向人天，违出离道，此则虽善而违也。（中略）诸惑就实，无非称理，如云烦恼即菩提等。善亦准此。善法存相，亦有乖真如。住事布施，不到彼岸。惑亦准此。《思益》云︰如来或说净法为垢、惑法为净。谓贪着净法为垢，见垢法实性为净。

［参考资料］　《大智度论》卷六；《大乘庄严经论》卷六〈随修品〉；智顗《四教义》卷六；《佛性论》卷二〈显果品〉；《维摩义记》卷三（末）；佐佐木现顺编《烦恼の研究》。