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<法华经>第11品及之后各品

[color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏循。龛室千万。无数幢旛以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋旃檀之香。充遍世界。[/size][/font][/b][/color]
[color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]其诸旛盖。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。[/size][/font][/b][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。旛盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。[/size][/font][/b][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法。佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔从地涌出。又于其中发是音声。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土有说法华经处。我之塔庙。为听是经故涌现其前。为作证明。赞言善哉。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆自涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故从地涌出。赞言善哉善哉。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]是时大乐说菩萨。以如来神力故白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
[color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][color=teal][b][font=楷体_GB2312][size=4]时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。[/size][/font][/b][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color][/color]
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亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。
释迦牟尼佛。为诸佛者当来坐故。后于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。
所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。
亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。
尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是次第十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。
是时诸佛。各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。
以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。
尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛。与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众起立合掌。一心观佛。
于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。
即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散。如入禅定。
又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故而来至此。
尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛。于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。
尔时大众。见二如来在七宝塔中。师子座上结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。
即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
圣主世尊
虽久灭度    在宝塔中  尚为法来    诸人云何
　　不勤为法
此佛灭度
无央数劫    处处听法    以难遇故    彼佛本愿
　　我灭度后
在在所往    常为听法
又我分身无量诸佛    如恒沙等    来欲听法    及见灭度多宝如来
各舍妙土及弟子众    天人龙神    诸供养事
　　令法久住
故来至此
为坐诸佛
以神通力    移无量众    令国清净    诸佛各各
　　诣宝树下
如清净池    莲华庄严
其宝树下诸师子座    佛坐其上    光明严饰    如夜闇中然大炬火
身出妙香
遍十方国    众生蒙熏    喜不自胜    譬如大风
　　吹小树枝
以是方便    令法久住
告诸大众
我灭度后    谁能护持读说斯经    今于佛前
　　自说誓言
其多宝佛
虽久灭度    以大誓愿     而师子吼    多宝如来
　　及与我身
所集化佛    当知此意
诸佛子等
谁能护法    当发大愿    令得久住    其有能护此经法者
则为供养我及多宝
此多宝佛处于宝塔    常游十方    为是经故    亦复供养诸来化佛
庄严光饰    诸世界者    若说此经    则为见我多宝如来及诸化佛

诸善男子
各谛思惟    此为难事    宜发大愿    诸余经典数如恒沙
虽说此等    未足为难
若接须弥掷置他方    无数佛土亦未为难    若以足指动大千界
远掷他国    亦未为难
若立有顶
为众演说无量余经    亦未为难    若佛灭后
　　于恶世中
能说此经    是则为难
假使有人手把虚空 而以游行     亦未为难    于我灭后
　　若自书持
若使人书    是则为难
若以大地置足甲上    升于梵天    亦未为难    佛灭度后
　　于恶世中
暂读此经    是则为难
假使劫烧
担负干草    入中不烧    亦未为难    我灭度后
　　若持此经
为一人说    是则为难
若持八万四千法藏十二部经为人演说    令诸听者得六神通
虽能如是    亦未为难    于我灭后    听受此经
　　问其义趣
是则为难
若人说法
令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉具六神通
虽有是益    亦未为难    于我灭后    若能奉持
　　如斯经典
是则为难
我为佛道
于无量土    从始至今广说诸经    而于其中此经第一
若有能持    则持佛身
诸善男子
于我灭后    谁能受持读诵此经    今于佛前
　　自说誓言
此经难持
若暂持者    我则欢喜    诸佛亦然    如是之人
　　诸佛所叹
是则勇猛    是则精进    是名持戒    行头陀者
　　则为疾得无上佛道
能于来世读持此经是真佛子    住淳善地    佛灭度后
　　能解其义
是诸天人世间之眼    于恐畏世    能须臾说
　　一切天人
皆应供养

<法华经>第十二品
尔时佛告诸菩萨及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。
时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。
时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。釆果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事。经于千岁。为于法故精勤给侍。令无所乏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我念过去劫
为求大法故    虽作世国王    不贪五欲乐
　　椎钟告四方
谁有大法者    若为我解说    身当为奴仆
　　时有阿私仙
来白于大王    我有微妙法    世间所希有
　　若能修行者
吾当为汝说
时王闻仙言
心生大喜悦    即便随仙人    供给于所须
　　釆薪及果蓏
随时恭敬与    情存妙法故    身心无懈倦
　　普为诸众生
勤求于大法    亦不为己身    及以五欲乐
　　故为大国王
勤求获此法    遂致得成佛    今故为汝说
佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。
由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。
告诸四众。提婆达多。却后过无量劫当得成佛。号曰天王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生。说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心。得无生忍。至不退转。
时天王佛般涅槃后。正法住世。二十中劫。全身舍利起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉以杂华。末香烧香涂香。衣服璎珞。幢旛宝盖。伎乐歌颂。礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。不可思议众生发菩提心。至不退转。
佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。
于时下方多宝世尊。所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨名文殊师利。可与相见论说妙法。可还本土。
尔时文殊师利坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当证知。
所言未竟。无数菩萨坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰。
　　大智德勇健
化度无量众    今此诸大会    及我皆已见
　　演畅实相义
开阐一乘法    广导诸众生    令速成菩提
文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进。修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。
智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷便成正觉.
言论未讫。时龙女忽现于前。头面礼敬。却住一面。以偈赞曰。
　　深达罪福相
遍照于十方    微妙净法身    具相三十二
　　以八十种好
用庄严法身    天人所戴仰    龙神咸恭敬
　　一切众生类
无不宗奉者    又闻成菩提    唯佛当证知
　　我阐大乘教
度脱苦众生
尔时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。
尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生。演说妙法。
尔时娑婆世界菩萨声闻。天龙八部。人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。无垢世界。六反震动。娑婆世界。三千众生住不退地。三千众生发菩提心。而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会。默然信受。
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<法华经>第十三品(宣化上人解说)
尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。　　释迦牟尼佛说完提婆达多品之后，接著说劝持品。在这个时候，药王大菩萨和大乐说大菩萨，以及二万菩萨眷属在一起，一同来到佛的座前，发这种的誓言：‘我们大众惟愿世尊放心，不要为这件事而忧虑。待世尊入涅槃之后，我等大众应当奉持读诵这部妙法莲华经，应当恭敬供养这部妙法莲华经。’
后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。
　　在将来五浊恶世中的众生，人人不信佛，讲佛法也没有人听。为什么？因为众生善根渐渐转少的缘故，所以福就薄了。虽然增善根的人减少，可是增上慢的人多了。例如有人这样说：‘你们知道我是谁？我就是佛。不但我已经成佛，人人都是佛。’这就是增上慢的表现。
　　这种人不知惭愧，对于佛所说的经典，他一部也不懂，居然大言不惭说自己是佛。这种人将来一定堕无间地狱。为什么说自己是佛？一言以蔽之，就是贪图利益、贪图供养。这样就增加不善根，永远离开解脱之道。何谓解脱？简要言之，就是没有一切执著，得到无拘无束的境界，身心自在。
　　这种人，虽然难可教化，可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们。用什么方法来度脱？或者读诵妙法莲华经，或者持说妙法莲华经，或者书写妙法莲华经，甚至不惜身命来供养妙法莲华经。
尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。
　　在这个时候，大众中有五百位大阿罗汉（诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有），都得到释迦牟尼佛授记别号。他们大众一起向佛言：‘世尊！我们五百阿罗汉，也自动发誓愿，到其他的国土去弘扬妙法莲华经。’
又有有学比丘和无学比丘，共八千人，皆得到释迦牟尼佛授记别号。大众一起从座站起，一同合掌向佛，而作这样的誓言：‘世尊！我们八千人，也到十方不同的国土去，广说这部妙法莲华经。
所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。嗔浊谄曲。心不实故。
　　为什么缘故？因为在娑婆（堪忍）国土中的人，其性情多数很弊恶。心中怀著贡高我慢的思想，目空一切，看不起任何人。他们的功德又浅又薄、嗔恨最大、污浊最重、谄媚最强、弯曲最胜，这是因为他们的心不实在的缘故。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。
　　在这个时候，佛的姨母，也就是佛的继母，摩诃波阇波提比丘尼和有学比丘尼以及无学比丘尼，共六千人，一起从座站起。专一其心合起掌来，瞻仰佛的尊颜，目不暂舍，好像入定似的。
在这个时候，世尊告诉憍昙弥：‘你为什么用忧愁的样子来看我呢？在你的心中是不是因为我没有说出你的名字，给你授阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的记别号呢？是不是因为这个缘故？’
憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。
　　佛很慈祥的叫一声憍昙弥！我刚刚先总说一切声闻（闻佛声而悟道），我已经都予授记别号。现在你想知道自己的记别号吗？那么，你要记住。你在将来之世，应当在六万八千亿那样多的诸佛法之中，为大法师。以及其他六千有学比丘尼与无学比丘尼，一起都作为法师。
汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
　　你像这样子经过六万八千亿诸佛，亲近诸佛、供养诸佛，渐渐具足菩萨道。等到三觉圆、万德备的时候，应当成佛。你的佛号，叫做一切众生喜见如来。你将具佛的十号，就是如来（乘如实之道来成正觉）、应供（应九法界众生供养）、正遍知（佛智鉴照一切法，既正又遍）、明行足（三明属慧，五行属福，福慧双足）、善逝（修正道，入涅槃）、世间解（世出世一切相，悉皆了解）、无上士（修证到无修证地位）、调御丈夫（化导众生，制伏众生）、天人师（为人天的大导师）、佛（觉者）、世尊（世出世最尊贵之人）.
佛又叫一声憍昙弥！你成佛的名号，叫做一切众生喜见佛。及六千菩萨辗转次第互相授记。也就是第一位菩萨给第二位菩萨授记，乃至次第授记到六千菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，也就是无上正等正觉.
尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授记中。独不说我名。
　　在这个时候，罗侯罗（覆障）尊者的母亲，耶输陀罗（华色）比丘尼，她在心中想：‘我和佛有夫妇之名，为何佛给比丘和比丘尼皆授记，唯独不提我的名字？’她心里正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所谓‘若干众生心，如来悉知悉见’。
佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇劫。
　　佛告诉耶输陀罗：你在将来之世，于百千万亿诸佛法之中，修行六度万行，自利利他、自觉觉他、自度度他，作为大法师。渐渐成就佛道。在善良的国中，应当成佛，名号为具足千万光相如来，十号具足。佛寿有无量阿僧祇（无央数）那样长寿。

尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。　　在这个时候，大爱道比丘尼和华色比丘尼，以及其眷属们，获得佛给授记，皆大欢喜，得到未曾有的欣慰。即刻都到佛的座前，而说偈言：世尊导师
安隐天人    我等闻记    心安具足
诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国广宣此经。
　　诸位比丘尼说完这首偈颂之后，乃对佛说：‘世尊！我们比丘尼也能在其他的国土中，弘扬这部妙法莲华经，广宣这部妙法莲华经。’
尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。
　　在这个时候，释迦牟尼佛注视八十万亿那由他（印度最大数目之一）那样多的大菩萨，都是位不退、念不退、行不退。他们转不退大法轮，证得陀罗尼（译为总持，总一切法，持无量义）。这些大菩萨同时从座位站起，一起来到佛前，恭恭敬敬，一心合掌。这表示身恭敬、心也恭敬。诸大菩萨共同这样的想念：‘假使世尊告敕我们，持说妙法莲华经。我们大众一定遵从佛的教诲，广为众生宣说这种妙法。’
　　复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。
　　这些大菩萨又作这样的想念：‘我们虽然共同发这种的心愿，可是佛现在默然不讲话，不见佛告敕我们。我们现在应当怎么办才好？是发愿弘扬妙法莲华经？还是等待佛的指示呢？’
时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。
　　当时，释迦牟尼佛并没有说话，这些八十万亿那由他诸大菩萨，为欲恭恭敬敬随顺佛的心意，并且欲满足自己所发的大愿。乃一起在佛前作师子吼（大无畏声），而发这种的誓言：‘世尊！我们大众在如来灭度之后，周遍旋转于十方世界，往返十方世界。能使众生书写这部经典、受持这部经典、读诵这部经典。我们解说这部经典的义理，令众生明白而依照经义去修行，正常忆念。我们令众生不忘这部经典，这都是佛的大威神力所成就的。唯愿世尊慈悲，在他方遥见我们菩萨和众生，守护我们菩萨和众生。’
　　即时诸菩萨。俱同发声而说偈言。
惟愿不为虑
于佛灭度后    恐怖恶世中    我等当广说
　　有诸无智人
恶口骂詈等    及加刀杖者    我等皆当忍
恶世中比丘
邪智心谄曲    未得谓为得    我慢心充满
　　或有阿练若
纳衣在空闲    自谓行真道    轻贱人间者
贪著利养故
与白衣说法    为世所恭敬    如六通罗汉
　　是人怀恶心
常念世俗事    假名阿练若    好出我等过
而作如是言
此诸比丘等    为贪利养故    说外道论义
　　自作此经典
诳惑世间人    为求名闻故    分别于是经
常在大众中
  欲毁我等故    向国王大臣    婆罗门居士
　　及余比丘众
诽谤说我恶    谓是邪见人    说外道论义
我等敬佛故
悉忍是诸恶    为斯所轻言    汝等皆是佛
　　如此轻慢言
皆当忍受之    浊劫恶世中    多有诸恐怖
恶鬼入其身
骂詈毁辱我    我等敬信佛    当著忍辱铠
　　为说是经故
忍此诸难事    我不爱身命    但惜无上道
我等于来世
护持佛所嘱    世尊自当知    浊世恶比丘
　　不知佛方便
随宜所说法    恶口而颦蹙    数数见摈出
　　远离于塔寺
如是等众恶    念佛告敕故    皆当忍是事
诸聚落城邑
其有求法者    我皆到其所    说佛所嘱法
　　我是世尊使
处众无所畏    我当善说法    愿佛安隐住
　　我于世尊前
诸来十方佛    发如是誓言    佛自知我心
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<法华经>第十四品(宣化上人解说)
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是法华经。
文殊师利大菩萨对佛说：‘世尊！现在您面前发大誓愿的诸菩萨甚为难能可贵。他们皆敬重顺从佛而发大誓愿，于五浊恶世中行人所不能行，忍人所不能忍之苦行，于后世时代护持读说法华经这部经典。’
世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处。及亲近处。能为众生。演说是经。
世尊！所有欲弘扬此经之大菩萨在如此恶世中，何以能说妙法莲华经呢？佛告文殊师利说：‘若有发心弘扬此经之大菩萨，在将来恶世欲讲说这妙法莲华经，应该安住四法：“一者安住菩萨行处”，安居于菩萨所修行的地方及菩萨所亲近的境界上，才能演说此经。’
文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行。不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子。大臣官长。
　　文殊师利！何谓菩萨摩诃萨行处呢？若菩萨修行忍辱行门，住忍辱地上，能柔和善顺，而不卒暴。具足定力而无所惊怖。大菩萨于一切法皆无所执著,知一切法空而入实相，以不行不分别，以上为大菩萨身安乐行处。
　　何谓大菩萨亲近处呢？大菩萨不向国王.王子.大臣官长攀缘.
不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔。读咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏。相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法。无所希望。又不亲近求声闻比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。
菩萨摩诃萨绝不接近外道梵志,造世俗文笔而编写一般世俗令人生淫欲心的小说或剧本,赞咏外书，及路伽耶陀，教人造恶之论,亦不亲近诸有凶戏（不看充满暴力血腥的电影或戏剧），相叉相扑（互相搏斗），及那罗（大力士）等人，种种变现之戏（变魔术的表演），又不亲近旃陀罗,又不亲近从事屠猪行业的人,也不亲近畜猪羊鸡著，畋猎渔捕著，诸恶律仪（穿著奇装异服，引人注目著）。如是等人，或时来者，则为之说法，无所希望或生攀缘心。又不接近小乘的四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等人，不与他们问讯，因行门及志乐不同，或在房中，或经行处，或在讲堂中，不与恶人共处。有来者，则为他们说法，无所希求，不与之攀缘。
文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。
　　释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说：菩萨摩诃萨对女人不应生欲想相，生淫欲想或为女人的相貌所动心。亦不愿意见女人.
若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦不与五种不男之入（（1）生：就是生来而无男根。此乃往昔搞同性恋之果报，有入形而无男根。（2）键：就是有男根被割除，或因病致溃烂而无根。（3）妒：就是见男入生妒忌心，不能入道。见女入生妒忌心，变成女入，亦不能入道。（4）变：就是男不男、女不女。男与男发生同性恋，女与女发生同性恋。或男子自行淫欲，或女子自行淫欲，故得不能入道之果报。（5）半：就是半月是男，半月是女）。此五种入因思想不正当，故六根不具。虽欲出家亦不被接受。行菩萨道者不与以上五种入交往。为避嫌疑起见，出家入不可无故独自到居士家。若有特别因缘到他入家中，则一心念佛，如念‘南无阿弥陀佛’（最好两位比丘同去）。若与女入说法，不露齿笑，以免令对方生淫欲心，或令自己起不净的思想。不现胸露腹，乃至为入说法，也不特别亲近，何况其他行为呢？故修菩萨道著应常自我检点。要戒德圆明，务使身心纤毫不染。
不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。
　　‘不乐畜年少弟子’：不可乐于收年少弟子。修菩萨行者不应贪求年少弟子的侍奉。若遇著特殊因缘，仍可收年少弟子。为何不收年少弟子？因恐其幼稚习性未脱，不听教化。但若遇著能听从教化的年少弟子，仍可收之为徒。也不乐于与年少弟子同为一师,常好静坐修禅,即使在闲散之处,也修摄自己的心而不放逸.文殊师利,这样是名为亲近处.

复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有从颠倒生,故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。　　再重复一遍，修行菩萨道的大菩萨，观一切十法界的境界皆空，从真空中生妙有。妙有非有，不碍真空。真空不空，不碍妙有。‘如实相’、‘不颠倒’即持乎中道.‘不动’即定，不被境界所转。‘不退’，智悲不退转，身心寂灭没有妄想，故有大智大慧。‘不转’，不受轮回所转，不在凡夫生死中.，就像虚空一样，没有自性，没有他性，没有共性，没有因性，也没有果性，一切皆空，言语道断，心行处灭。‘不生’.‘不出’.‘不起’.没有一个名字可称;,没有任何相可把它表现出来。‘实无所有’，赞叹中道之观体，无数量之法;无边无际。无所障碍。但因为有些因缘是从颠倒生出来的,所以有上述说法.经常乐观如是法相,这是各为菩萨摩诃萨第二亲近处.
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有菩萨
于后恶世    无怖畏心    欲说是经    应入行处
　　及亲近处    常离国王
及国王子    大臣官长    凶险戏者    及旃陀罗
　　外道梵志
亦不亲近    增上慢人    贪著小乘    三藏学者
　　破戒比丘
名字罗汉    及比丘尼    好戏笑者    深著五欲
　　求现灭度
诸优婆夷    皆勿亲近  若是人等
以好心来    到菩萨所    为闻佛道    菩萨则以
　　无所畏心
不怀希望    而为说法  寡女处女
及诸不男    皆勿亲近    以为亲厚    亦莫亲近
　　屠儿魁脍
畋猎渔捕    为利杀害    贩肉自活    街卖女色
　　如是之人
皆勿亲近  　凶险相扑
种种嬉戏    诸淫女等    尽勿亲近    莫独屏处
　　为女说法
若说法时    无得戏笑    入里乞食    将一比丘
　　若无比丘
一心念佛    是则名为行处近处    以此二处
　　能安乐说  又复不行上中下法    有为无为实不实法    亦不分别是男是女
不得诸法    不知不见    是则名为菩萨行处
　　一切诸法
空无所有    无有常住    亦无起灭    是名智者所亲近处
颠倒分别    诸法有无    是实非实    是生非生
　　在于闲处
修摄其心    安住不动    如须弥山    观一切法
　　皆无所有
犹如虚空    无有坚固    不生不出    不动不退
　　常住一相
是名近处  若有比丘
于我灭后    入是行处及亲近泸    说斯经时
　　无有怯弱
菩萨有时入于静室    以正忆念    随义观法
　　从禅定起
为诸国王    王子臣民    婆罗门等    开化演畅
　　说斯经典
其心安隐    无有怯弱    文殊师利    是名菩萨
　　安住初法
能于后世    说法华经

又文殊师利。如来灭后于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。今得一切种智。
释迦牟尼佛又称一声：‘文殊师利菩萨！’在如来灭度后，于末法时欲说此经，应住于安乐行门上，若口宣说或读诵此经时，不乐于诉说他人的过错或经典的过错。也不轻慢其他法师，也不论及他人之长短。对小乘法师既不称名说其过，也不赞叹他。又不生怨恨嫌弃之心,善于修行这样的安乐心的原故,对于诸位有听讲<法华经>的人,不逆其正当要求而观机逗教,彼若有所质难请问，勿以小乘法答之，而依照大乘经典中之道理为之解说，令问法者获得一切种智。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　菩萨常乐安隐说法    于清净地    而施床座    以油涂身
　　澡浴尘秽
著新净衣    内外俱净    安处法座    随问为说
　　若有比丘及比丘尼    诸优婆塞及优婆夷    国王王子
　　群臣士民
以微妙义    和颜为说    若有难问    随义而答
　　因缘譬喻
敷演分别    以是方便    皆使发心    渐渐增益
　　入于佛道
除懒惰意    及懈怠想    离诸忧恼    慈心说法
昼夜常说无上道教    以诸因缘    无量譬喻    开示众生  咸令欢喜
衣服卧具    饮食医药    而于其中    无所希望
　　但一心念说法因缘    愿成佛道    令众亦尔    是则大利
　　安乐供养
我灭度后
若有比丘    能演说斯妙法华经    心无嫉恚诸恼障碍
亦无忧愁    及骂詈者  又无怖畏    加刀杖等亦无摈出
安住忍故    智者如是    善修其心    能住安乐
　　如我上说
其人功德    千万忆劫    算数譬喻    说不能尽
又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。
又文殊师利及所有修行菩萨道之大菩萨，于末法时代法将断灭之时，能受持读诵妙法莲华经之人，心无嫉妒谄媚，不可嫌贫重富，亦不可随意责骂修佛道者，不可评论其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻道者，求辟支佛者，求菩萨道者，不可得罪以上诸人，令之生烦恼，而致生疑悔及退转心。譬如对其人言：‘你们离道甚远，始终不会得一切种智。何以始终不能得一切种智呢？因为你是最放荡安逸之人，修道时懈怠。不应该对人起轻慢而说出这种话，又不得于佛法中生出戏论，有所诤论。当对一切众生常起大悲想，对一切佛起慈父想，对诸菩萨起良师想，对十方诸大菩萨，则常诚心恭敬礼拜。’

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于一切众生平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。
对一切众生平等慈悲地说法，由于随顺法故，不会因某众生恭敬以待，则多为此众生说法；而某众生未能恭敬以待，则少为此众生说法。乃至深爱法者，亦不为之多说法。文殊师利！你当知此修行菩萨道之大菩萨，于后世正法灭时，可成就第三义安乐行者，说此妙法莲华经时，一切天龙八部皆来护法。并且因为在你往昔生中不种恼乱之因，故现在没有众生会来恼乱。得好同学，一同读诵此经。又得大众同来听受，听经后并能受持。又能背诵，且能讲解、书写此经。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　

　　若欲说是经
当舍嫉恚慢    谄诳邪伪心    常修质直行
　　不轻懱于人
亦不戏论法    不令他疑悔    云汝不得佛
　　是佛子说法
常柔和能忍    慈悲于一切    不生懈怠心
　　十方大菩萨
愍众故行道    应生恭敬心    是则我大师
　　于诸佛世尊
生无上父想    破于憍慢心    说法无障碍
　　第三法如是
智者应守护    一心安乐行    无量众所敬
又文殊师利菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。
释迦牟尼佛又称一声文殊师利（妙吉祥）菩萨谓：修行菩萨行的大菩萨，于将来末法时代欲断灭之时，有受持读诵妙法莲华经的菩萨，于在家的优婆塞、优婆夷，出家的比丘、比丘尼等人中应生大慈悲心，欲令一切众生快乐。对不相信佛法的人，甚至毁谤佛法的人皆生大悲心。悲能拔苦，救拔此等造罪的众生，应作如是想：如是之人，其损失实在太大，如来方便随宜，观机逗教为之说法，遇大乘人说大乘法，遇小乘人说小乘法，所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’此等造罪之人不相信佛法，不闻、不听、不知、不觉、不明白佛法也不请问，不生信心，又不求究竟解释，所以这类人蒙受其大的损失。
其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中，文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。常为比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民。婆罗门居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为听法故亦常随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
此人既不请问，又不相信亦不了解法华经之妙理。修行菩萨道的大菩萨说：我发愿在我证得无上正等正觉时，不论在何地何时，皆以神通力及智慧力接引此不问不信不解之人，令彼等住于妙法之中。文殊师利！此菩萨摩诃萨，在佛灭度后，成就第四种安乐行。当彼说如是法时，无有过失。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门及居士等所供养恭敬，并尊重赞叹。虚空诸天都为听法故，也常随侍奉这位菩萨。若在聚落乡村、城邑，或在空闲林中，有人欲来咨难请问，诸天护法善神为法而保护菩萨。此菩萨以大乘妙义，答覆来问难者，令一切听法者皆得欢喜。何以故？此经乃过去、未来、现在三世一切诸佛之所拥护，所以一切困难都会消除。
文殊师利。是法华经于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍窦。金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。
文殊师利菩萨！很多人于无量劫中连此妙法莲华经之经名也不得闻。何况得见受持读诵此经的入，更为希有。文殊师利菩萨！譬如强力转轮圣王，欲以威德势力降服诸国，而诸小王不顺从其命令，此时转轮圣王便起种种兵以征伐之。转轮圣王见兵众作战有功者，生大欢喜，随其功劳给予赏赐。或以田地、舍宅、聚落城邑或予衣服、严身之具，或给予种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢及人民等，以作赏赐。
唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城上。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。
转轮圣王髻中有一颗宝贵之明珠，但他并不会把明珠犒赏与有功的将军。为什么呢？因为唯有转轮圣王髻中才应有此宝珠。若以宝珠赠予将军和眷属，他们必然大为惊异。释迦牟尼佛又称一声文殊师利！说：如来复如是，以不可思议之禅定三昧智慧，得无上法的国土。于欲界、色界和无色界三界中作法王。唯诸魔王不肯顺伏，如来遂令贤圣诸将与之作战。其中作战得胜立功者，心便生欢喜。佛亦欢喜为四众——比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，说一切经典,或赐以禅定解脱无漏根力,能抵御魔王破坏涅槃。言得灭度，引导其心，令一切众生皆欢喜。保留妙法莲华经之妙法，此妙法正如转轮圣王髻中之宝珠一般珍责，不会随便为人演说。
文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔。烦恼魔。死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说。而今说之。
释迦牟尼佛再称一声文殊师利（妙吉祥）！如转轮圣王一般，见军队中众兵立大功者，心尤其欢喜。遂以此难信宝珠，久藏于发髻中不随便送给他人，如今亦以之赐与。如来亦复如是，于三界中为大法王，以无上妙法教化一切众生。每人均与五阴魔、烦恼魔、死魔共同作战，战胜此等魔，灭除贪、嗔、痴三毒。超出欲界、色界、无色界，破魔王罗网。此时，如来见修二乘或大乘者有所成就，大为欢喜。此妙法莲华经，能令众生到达一切智之地。一切世人多抱怨此经难信。如来以往四十多年从未说此妙法，如今方为大众说这种无上甚深微妙法。
文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。
释迦牟尼佛再对文殊师利说：‘此法华经是过去、现在、未来诸佛第一之说，于一切经典中具无上甚深微妙法。最后赐与一切众生，如大威大德之转轮圣王，一向守护著髻中明珠。唯今此人建立大功，故赐与之。
　　文殊师利！此妙法莲华经乃是十方三世一切诸佛不传之法，诸经之首，长夜守护，不能随便对大家讲说。直至如今，才为大众敷演此上妙经典。所以应珍惜妙法莲华经，千万不要把它视作等闲之法。’
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　常行忍辱
哀愍一切    乃能演说佛所赞经    后末世时
　　持此经者
于家出家    及非菩萨    应生慈悲    斯等不闻
　　不信是经
则为大失    我得佛道    以诸方便    为说此法
　　令住其中  譬如强力
转轮之王    兵战有功    赏赐诸物    象马车乘
　　严身之具
及诸田宅    聚落城邑    或与衣服    种种珍宝
　　奴婢财物
欢喜赐与    如有勇健    能为难事    王解髻中
　　明珠赐之  如来亦尔
为诸法王    忍辱大力    智慧宝藏    以大慈悲
　　如法化世
见一切人    受诸苦恼    欲求解脱    与诸魔战
　　为是众生
说种种法    以大方便    说此诸经    既知众生
　　得其力已
末后乃为说是法华    如王解髻    明珠与之
　　此经为尊
众经中上    我常守护    不妄开示    今正是时
　　为汝等说  我灭度后
求佛道者    欲得安隐    演说斯经    应当亲近如是四法
读是经者    常无忧恼    又无病痛    颜色鲜白
　　不生贫穷
卑贱丑陋    众生乐见    如慕贤圣    天诸童子
　　以为给使
刀杖不加    毒不能害    若人恶骂    口则闭塞
　　游行无畏
如师子王    智慧光明    如日之照  若于梦中
但见妙事    见诸如来    坐师子座    诸比丘众
　　围绕说法
又见龙神阿修罗等    数如恒沙    恭敬合掌
　　自见其身
而为说法    又见诸佛    身相金色    放无量光
　　照于一切
以梵音声    演说诸法    佛为四众    说无上法
　　见身处中
合掌赞佛    闻法欢喜    而为供养    得陀罗尼
　　证不退智
佛知其心    深入佛遗    即为授记    成最正觉
　　汝善男子
当于来世    得无量智    佛之大道    国土严净
　　广大无比
亦有四众    合掌听法    又见自身    在山林中
　　修习善法
证诸实相    深入禅定    见十方佛   诸佛身金色
百福相庄严    闻法为人说    常有是好梦
　　又梦作国王
舍宫殿眷属    及上妙五欲    行诣于道场
　　在菩提树下
而处师子座    求道过七日    得诸佛之智
　　成无上道已
起而转法轮    为四众说法    经千万亿劫
　　说无漏妙法
度无量众生    后当入涅槃    如烟尽灯灭
　　若后恶世中
说是第一法    是人得大利    如上诸功德.

<法华经>第十五品(宣化上人解说)
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。合掌作礼而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。
就在这个时候，从十方其他国土来了很多大菩萨，其数量已经超过八个恒河沙数之多（恒河沙子细如面粉）。他们来见多宝如来和释迦牟尼佛。这些大菩萨，在大众之中一起站起来，大家恭恭敬敬合掌，而向佛言：世尊！请您听我们发愿，等待我佛灭度之后，我们决定在此娑婆（堪忍）世界修行，勤奋精进，护持法华经、读诵法华经、书写法华经、供养法华经。我们在这国土中，应当广为一切众生宣说妙法莲华经的真实道理，令一切众生种善根，早日成就佛果。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止。善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后护持读诵广说此经。
当尔之时，佛告诉从他方来的八恒河沙数诸大菩萨说：‘止！不需要。善男子！你们不要发愿来护持妙法莲华经。’,为什么不需要你们诸大菩萨护持此经？因为我娑婆世界已经有六万恒河沙数那样多的大菩萨。每位菩萨皆有六万恒河沙数那样多的眷属（弟子）。这些人等，早已发愿，能在我灭度之后，他们护持、读诵、书写、广说这部妙法莲华经。’
佛说是时。娑婆世界三千大千国土。地皆振裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。是诸菩萨身皆金色。三十二相。无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。
释迦牟尼佛说这话的时候，在娑婆世界三千大千世界所有的大地，皆已震裂了。而在地裂之中，有无量千万亿那样多的大菩萨，同时涌出。他们的身上都是紫檀金色，具足三十二大人相，又有无量的光明。他们皆已住在娑婆世界的下边，此界虚空的地方。
是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。
这些大菩萨所住之处，虽然离我们所住的世界很远，可是释迦牟尼佛演说妙法莲华经的法音，他们都能听得清清楚楚，所以从下方而来到灵山法会。他们都是教化众生的导师，为众生的师表。皆是大众唱导的首领。（讲经说法为唱，指示正路为导），作为众生的眼目。
　　每位菩萨皆率领持法眷属（跟著菩萨学习佛法的弟子）来到法会。有的菩萨领著六万恒河沙数那样多的眷属。有的领四万、三万、二万、一万恒河沙数那样多的眷属。
况复乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千万亿那由他分之一。
或者有的菩萨只率领著一恒河沙数的眷属，半恒河沙数的眷属，四分之一恒河沙数的眷属，乃至千万亿那由他分之一恒河沙数的眷属。有种种不同数目的眷属。
况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。
况且又有菩萨率领千万亿那由他那样多的眷属，或者率领亿万眷属，或者率领千万眷属，或者率领百万眷属，乃至一万眷属，或者又有带领一千眷属，或者又有带领一百眷属，乃至十个眷属，或者带著五个弟子，或者带著四个弟子，或者带著三个弟子，或者带著二个弟子，或者带著一个弟子。这些数目没有一定。
况复单己乐远离行。如是等比。无量无边。算数譬喻所不能知。
有的菩萨发愿不收弟子，自己单独到深山穹谷中修行，离开喧闹之世间。这是‘乐远离行’，也就是修头陀（苦行）的行为。
　　像这样来比较，其数量没有边际。就是用算数来计算，或者用譬喻来比方，也不能说出确实的数目，也不能知道准确的数目。
是诸菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔。多宝如来释迦牟尼佛所。到已。向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。
　这些无量无边的大菩萨，从地涌出之后，每位菩萨都来到虚空七宝妙塔，多宝如来和释迦牟尼佛的处所。到达之后，向二位世尊五体投地顶礼，身心恭敬。又到从十方来的宝树下师子座上诸佛前，向他们顶礼。右绕三匝，表示恭敬。然后合其掌来，必恭必敬瞻仰于诸佛的尊颜。用诸菩萨种种赞叹之辞来赞叹,这些诸菩萨顶礼赞叹之后，退立在一面，专一其心瞻仰多宝如来和释迦牟尼佛，目不暂舍。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间。经五十小劫。
这些大菩萨，从地涌出的一开始，就用菩萨种种的赞法，来赞叹多宝如来和释迦牟尼佛，以及从十方来的诸佛。像这样的赞叹于佛，已经经过有五十小劫那样长的时间了。
是时释迦牟尼佛。默然而坐。及诸四众。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。
这时候，释迦牟尼佛在这五十小劫之中，默然而坐，未曾说什么法。就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，也没有讲话。这五十小劫的时间虽然很长，可是因为佛的神通力缘故，令大众觉得好像只有半天的时间。

尔时四众亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
当尔之时，四众也藉著佛大威神力的缘故，看见从地涌出诸大菩萨，遍满无量百千万亿国土的虚空。
是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中。最为上首。唱导之师。
在无量百千万亿大菩萨之中，有四位大导师。第一位导师，名叫上行。第二位导师，名叫无边行。第三位导师，名叫净行。第四位导师，名叫安立行。因为他们所修的行门，是最高上、最无边、最清净、最安隐。这四位导师在这些大菩萨之中，是他们的首领，是他们唱导之师，也就是唱赞的领袖。
在大众前。各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊少病少恼。安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。
这四位导师菩萨，在大众的前面，各各合其掌来，观瞻释迦牟尼佛的尊颜，而问讯说：‘世尊！现在您老人家没有病痛吧？没有烦恼吧？对于四种安乐行得到安乐吧！所应该度化的众生，很容易教化吗？不会有什么障碍吧！不会令世尊生疲倦吧！不会令世尊劳苦吧！
尔时四大菩萨而说偈言。
世尊安乐
少病少恼    教化众生    得无疲倦    又诸众生
　　受化易不
不令世尊    生疲劳耶
尔时世尊于菩萨大众中而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生世世已来。常受我化。亦于过去诸佛恭敬尊重。种诸善根。

当尔之时。释迦牟尼佛在无量菩萨大众之中，就这样地说：‘是这样的！是这样的！各位善男子！如来我很安乐，也没有病痛，也没有忧恼。所有一切众生，都很容易教化度脱。因为他们努力修道，勇猛精进，所以我不感觉疲劳。这是什么原因呢？因为所有的众生，他们在生生世世中，一直到现在，常常受我的教化。他们也在过去生中，恭敬诸佛、尊重诸佛，种植无量无边的善根。’
此诸聚生始见我身。闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。
释迦牟尼佛又说‘现在我所教化这些众生，一开始见到我的身，闻我所说,即刻生出信心，受教奉行,然后入到佛的智慧，证得妙觉的果位.除去先修习学小乘的人，不在此内。现在学二乘法的人，我也令他们得闻妙法建华经的法音，令他们回小向大，发菩提心，行菩萨道，也能获得如来的智慧。’
尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉
大雄世尊    诸众生等    易可化度    能问诸佛
　　甚深智慧
闻已信行    我等随喜
于时世尊赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来发随喜心。
尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养。问讯如来。
当尔之时，弥勒（慈氏）菩萨和八千恒河沙数那样多的大菩萨，他们都做这种的思念：‘我们从往昔到现在，根本就没有见过这样多的大菩萨，觉得很奇怪。也没有听过有这样多的大菩萨。’他们在心中纳闷，百思不解。‘究竟这些大菩萨是从什么地方来的呢？怎么我们都不认识呢？’
时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰:
无量千万亿大众诸菩萨    昔所未曾见    愿两足尊说
　　是从何所来
以何因缘集巨身大神通    智慧叵思议
　　其志念坚固
有大忍辱力    众生所乐见    为从何所来
一一诸菩萨
所将诸眷属    其数无有量    如恒河沙等
　　或有大菩萨
将六万恒沙    如是诸大众    一心求佛道
　　是诸大师等
六万恒河沙    俱来供养佛    及护持是经
将五万恒沙
其数过于是    四万及三万    二万至一万
　　一千一百等
乃至一恒沙    半及三四分    亿万分之一
　　千万那由他
万亿诸弟子    乃至于半亿    其数复过上
　　百万至一万
一千及一百    五十与一十    乃至三二一
单己无眷属
乐于独处者    俱来至佛所    其数转过上
　　如是诸大众
若人行筹数    过于恒沙劫    犹不能尽知
是诸大威德
精进菩萨众    谁为其说法    教化而成就
　　从谁初发心
称扬何佛法    受持行谁经    修习何佛道
　　如是诸菩萨
神通大智力    四方地振裂    皆从中涌出
世尊我昔来
未曾见是事    愿说其所从    国土之名号
　　我常游诸国
未曾见是众    我于此众中    乃不识一人
　　忽然从地出
愿说其因缘
今此之大会
无量百千亿    是诸菩萨等    皆欲知此事
　　是诸菩萨聚
本末之因缘    无量德世尊    惟愿决众疑
尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下。师子座上。结跏趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方。从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大聚。从何所来。

当尔之时，释迦牟尼佛分身为无数无量的化身佛，乃从无量千万亿他方的国土而来。在八方（四方和四隅）所有宝树之下，师子座上，结跏趺坐。跏趺坐是佛教最尊贵的坐法，可以降魔，可以摄心。每位佛的侍者，见到这些无量的大菩萨，于三千大千世界的四方，从地涌出，住在虚空，觉得奇怪，于是各位侍者，便请问他们所侍奉的佛：‘世尊！这些无量无边阿僧祇（无量数）那样多的菩萨众，是从什么地方来的呢？’不但弥勒菩萨及法会大众起了怀疑，就是佛的侍者也起了怀疑心，所以才这样地问。

尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。
当尔之时，释迦牟尼佛分身的诸佛，各各告诉他们的侍者说：‘各位善男子！不要著急，再等一会儿，有位大菩萨，他的名字叫弥勒菩萨。释迦牟尼佛已经给他授记别号，当来下生为弥勒尊佛。他已经向佛请问这件事，释迦牟尼佛即时要答覆弥勒菩萨所问的问题。你们静一静，即刻就能明白这种因缘。’
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。
在这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：‘善哉（上契佛心）！善哉（下契众念）！阿逸多（无能胜，乃是弥勒菩萨的名字）！’佛叫一声阿逸多：‘你能问佛这样的大事，你们大家应当共同一心，披精进的铠甲，不要懈怠散乱。要发坚固的意志，不要退转。释迦牟尼佛又说：‘如来现在欲显发宣示诸佛的智慧。’什么是诸佛的智慧？就是妙法莲华经。
　　如来现在欲显发宣示诸佛自在神通的力量，诸佛师子奋迅的力量，诸佛威猛大势的力量。’
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
当精进一心
我欲说此事    勿得有疑悔    佛智叵思议
　　汝今出信力
住于忍善中    昔所未闻法    今皆当得闻
　我今安慰汝
勿得怀疑惧    佛无不实语    智慧不可量
　　所得第一法
甚深叵分别    如是今当说    汝等一心听
尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇从地涌出。汝等昔所未见者。
当这时，世尊说完这首偈言之后，告诉弥勒菩萨说：我现在于此法会中，宣告这种因缘，你们大众要注意的听。阿逸多！这些无量无数阿僧祇那样多的大菩萨，从地涌出。你们大众在往昔的时候，根本没有见过这样多的菩萨吧！
阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。
释迦牟尼佛又叫一声阿逸多！这些善男子等，他们不欢喜在众（三界）的地方,他们虽然超出三界，了达诸法，但是多有所说,他们愿意住在清净的地方，勤行精进，时时刻刻在修行，一点也不懒惰。他们也不在人间住，也不在天上住，而住在虚空中。他们欢喜深远的大智大慧，没有一切的障碍。也常常欢喜修行诸佛所说的法，对于佛法一心精进，没有二念，专心求佛的无上智慧。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
阿逸汝当知
是诸大菩萨    从无数劫来    修习佛智慧
　　悉是我所化
令发大道心    此等是我子    依止是世界
　　常行头陀事
志乐于静处    舍大众愦闹    不乐多所说
如是诸子等
学习我道法    昼夜常精进    为求佛道故
　　在娑婆世界
下方空中住    志念力坚固    常勤求智慧
　　说种种妙法
其心无所畏
我于伽耶城
菩提树下坐    得成最正觉    转无上法轮
　　尔乃教化之
令初发道心    今皆住不退    悉当得成佛
　　我今说实语
汝等一心信    我从久远来    教化是等众
尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。
当这个时候，弥勒大菩萨和无数无量诸菩萨等，都生起疑惑心，为什么会有这样的事情？因为这种事情太奇怪了，未曾见过这种事情。他们都有这种念头：怎会有这种道理？世尊这样的年轻，于地涌出的菩萨，如此的年老，怎可能在极短的时间内，而能教化这样多的菩萨，令他们都住在阿耨多罗三藐三菩提的果位上。这是闻所未闻的奇事，于是乃向佛请教开示，便对佛言。
世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年.弥勒菩萨等请问佛：世尊！如来以前做太子的时候，为求解脱之道，乃走出王宫，到伽耶城不远的地方，坐在菩提树下，证得阿耨多罗三藐三菩提。从您成佛开始，到现在不过四十多年而已。
世尊云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。
弥勒菩萨又称一声世尊！您成佛到现在不过四十多年，怎能在这样少的时间，大做佛事，度了这样多的菩萨？以佛的势力，以佛的功德，而能教化这样多大菩萨，他们皆当成无上正等正觉。
世尊。此大菩萨众。假使有人于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。
弥勒菩萨又称一声世尊！假使有人在千万亿劫中计算这些从地涌出菩萨的数目，也不能计算穷尽，究竟有多少菩萨？这些大菩萨，从久远以来，在无量无边诸佛的处所，已经种植了很多的善根，所以成就菩萨道。他们常修梵行，也就是清净行。

世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。
弥勒菩萨又称一声世尊！像这种事情，世间人不会相信的。譬如有人，他的面貌很美，头发很黑，年纪不过二十五岁左右，可是他指著百岁老人说：他就是我亲生的儿子。这位老人承认是事实。乃指少年人说：他就是我的亲生父亲。这种事情，怎能令人相信？简直是难以置信。
佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。
佛也是这样的情形，好像年轻人指年老人为子一样。佛成道到现在不过四十多年，这些大菩萨已经在无量千万亿劫前，为求佛道的缘故，勤加修行，勇猛精进，身也精进，心也精进，毫无懈怠。他们善能入定、善能出定、善能住定。这些大菩萨，都获得大神通力，任运自在。这些大菩萨在很久以前，修行清净行的法门。善于从浅入深来修一切善法。又能善巧回答所问的难题。这是人中最最尊贵之菩萨，在一切世间，甚为希有，难得一见，成为瑰宝。
今日世尊。方云得佛道时初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。
现在世尊才说证得佛道的时候，初令这些菩萨发菩提心，教化指示、引导他们，令他们皆向阿耨多罗三藐三菩提大道迈进，直达无上正觉的果位。
世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。
世尊！您成佛的时间没有多久，怎能做出这些大功德事业呢？我们大家虽然相信佛所说的法，乃是随顺众生的心意而说的一切法。佛说出的言语，没有一句是虚妄的。佛所知道的、佛所觉悟的、佛所教化的，统统是通达无碍。可是我们深恐将来初发心的菩萨，在佛灭度之后，若是听到这种道理，或者不会相信，或者不会受行。为什么？因为初发心的菩萨，认为年轻的佛陀，不可能教出年老的菩萨。他们既然不相信这种事，就会生出谤法的心，那就造成破法的罪业，将来要堕落于三恶道，所谓‘起惑、造业、受报’。
唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已亦不生疑。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义。而说偈言。
佛昔从释种
出家近伽耶    坐于菩提树    尔来尚未久
　　此诸佛子等
其数不可量    久已行佛道    住于神通力
　　善学菩萨道
不染世间法    如莲华在水    从地而涌出
　皆起恭敬心
住于世尊前    是事难思议    云何而可信
　　佛得道甚近
所成就甚多    愿为除众疑    如实分别说
譬如少壮人
年始二十五    示人百岁子    发白而面皱
　　是等我所生
子亦说是父    父少而子老    举世所不信
世尊亦如是
得道来甚近    是诸菩萨等    志固无怯弱
　　从无量劫来
而行菩萨道    巧于难问答    其心无所畏
忍辱心决定
端正有威德    十方佛所赞    善能分别说
　　不乐在人众
常好在禅定    为求佛道故    于下空中住
我等从佛闻
于此事无疑    愿佛为未来    演说令开解
　　若有于此经
生疑不信者    即当堕恶道    愿今为解说
是无量菩萨
云何于少时    教化令发心    而住不退地

<法华经>第十六品(宣化上人解说)
尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。
释迦牟尼佛在说完从地涌出品之后,佛告诉在法华会上的一切菩萨及大众说：‘各位善男子！你们应当清净其心，收摄其意，注意聆听！应当相信了解如来真实诚谛之语。’并两次说‘汝等当信解如来诚谛之语。佛是真语者、实语者、不妄语者，所以佛所说的话，都是真真实实的。
是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。
在这个时候，在大会中的菩萨们，听到佛如此三次的劝告。弥勒（慈氏）菩萨，代表大众，向佛恭敬合掌，而对佛说：‘世尊！惟愿您为我们说诚谛之语。我们应当深信接受佛所说的话，绝对不会怀疑佛所说的法。’这样说了三次.弥勒又说：‘惟愿世尊为我们说，我们决定信受佛所说的话。’.
尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。
在这个时候，佛知诸菩萨三次请法而不停止，便对诸菩萨说：‘你们要仔细地听著！如来秘密神通之力。一切世间天人和阿修罗，他们都是这样地说：“现在释迦牟尼佛，离开净饭王的宫殿，去到伽耶城不远的地方，在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提。”
然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。
然而，善男子！我实实在在成佛以来，一直到现在，已经有无量无边百千万亿那由他劫.譬如有五百千万亿那由他阿僧祇（无量数）那样多的三千大世界。假使有人把这样多的大千世界，统统磨碎成为微尘，一直向东方走，经过五百千万亿那由他阿僧祇的国土，就放下一粒微尘。像这样继续向东行，次第放下一粒微尘。这样把所有的微尘放尽，一粒不存为止。
　诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不?
各位善男子！你们的意思如何？像这样的世界有多少呢？你们可以思惟，可以校计，它究竟有多少数目，你们能知道确实的数目吗？
弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。
弥勒菩萨及一切菩萨，同时对佛说：‘世尊！这些世界是无量无边，不是算数所能算出来的数目，也不是一般人的心力所能想像得到。就是一切声闻和辟支佛，用他们的无漏智来思惟，也不能知道其数目。我们菩萨众，皆住在不退地，对于这些世界的数目，也不能了达。世尊！这些世界，没有数量，没有边际。简直是不可说，无法可形容了。
尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若著微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生.
在这个时候，释迦牟尼佛告诉在法会中的大菩萨说：‘各位善男子！我现在应当对你们分别宣示。向东方行，经过这样无量的世界，或者放下一粒微尘，或者未放下一粒微尘，再把这些世界，统统磨碎成为微尘。一粒微尘当做一劫来计算，我从成佛到现在，已经超过这个微尘数劫，有百千万亿那由他阿僧祇那样多之大劫。自此以来，我常在这娑婆世界说法教化众生，也在其他世界教化众生。在百千万亿那由他阿僧祇那样多的国土，教导利益一切众生。’
诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。
各位善男子！我从最初成佛，到现在灵山法会为止，在这中间，我曾经说过：‘我在然灯佛时代，名叫善慧菩萨。后遇然灯佛，他给我授记，在贤劫时期，应当作佛，名号为释迦牟尼佛。’我又说：‘然灯佛在何时入涅槃？’我所说这些法，实在是方便法，为对众生的根性，而说出这种因缘、本迹的事情。
诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便。说微妙法。能令众生。发欢喜心。
多位善男子！假使有众生，来到我的处所，我用佛眼来观察他的五根（信、进、念、定、慧）是利还是钝。随其应感，而为说法。所以在在处处而自说自身的名号，或说毗卢遮那，或说虞舍那，或说释迦牟尼。虽然名字各别，可是都是一人。佛住世的年纪，或大或小，或老或幼，各有所异。又对弟子说：‘我现在应当入涅槃。’其实佛也没有生，也没有灭，常在常寂光净土说法。又用种种方便法门，演说微妙不思议法，能令众生，生欢喜心。
诸善男子。如来见诸众生。乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生令入佛道。作如是说。
各位善男子！如来观察一切众生的根性，而为说法。有的众生，欢喜小乘法，就为他说小乘法。有的众生，欢喜大乘法，就为他说大乘法。对于福薄德浅，或烦恼垢重、钝根众生便说：‘我在少年的时候，就出家修道（佛在十九岁出家），已证得阿耨多罗三藐三菩提的觉果。’可是我从真实成佛以来，一直到现在，时间很久远，已经超过了如是阿僧祇尘劫（前边所说的尘劫数）。但用方便权巧法门来教众生，令他们改邪归正，回小向大，发菩提心，证入佛道，所以才做这样的说法。
诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。
各位善男子！如来所说一切的经典，皆为度脱一切众生离苦得乐而说。或说自己的身，或说诸佛的身，以身作则，给众生做榜样。或示现己身，或示现他佛，作为示范，令众生学习。或示自己本生本事的因缘，或示诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉的本生本事的因缘。其言说都是真实不虚。
所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。
这是什么原因呢？如来以真如实智的知见，照见三界之相，没有生死。在佛本身来讲，也没有生，也没有灭，也没有退，也没有出，也不住世，也不入灭。佛观一切法是非实非虚。换言之，乃是真空妙有的中道。非如非异.不像三界中的众生，见到三界，有个三界.像这样的事情，只有如来才能明见，没有错谬。

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以诸众生有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。所作佛事，未曾暂废。
因为所有的众生，都有种种的习性，种种的嗜欲，种种的业行，种种忆想分别的缘故，佛欲令众生种一切善根，故用种种的因缘，种种的譬喻，种种的言辞，种种的说法。所做的佛事，从久远以来，未曾暂时废止。换言之，天天大做佛事，没有休息。
如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。
像前边所说，我自成佛以来，其时间甚为久远，有无量阿僧祇劫那样长的寿命，常住在常寂光净土，也不生也不灭。
诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便。教化众生。
各位善男子！我在往昔行菩萨道的时候，所成的寿命，至今犹未能尽。比上边所说的尘劫数，更为长远。现在我要入涅槃，不是实在入灭度，只是方便说法，便唱言应当取灭度。如来为方便教化众生，而如是说。
所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪著五欲。入于忆想妄见网中。
佛为什么有灭度，又说没有灭度？佛本来是不生不灭的。假使佛久住于世，不入涅槃，那么，福薄之人，就生起依赖心，不想种善根。佛不住于世的原因，乃因贫穷下贱的众生，贪著五欲，不知不觉堕落在颠倒忆想妄见之网中。遂把智慧覆盖，失去光明，尽做颠倒事。
若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生于难遭之想。恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。
贪恋五欲的众生，如果见到佛常住于世，而不入灭度，他们便生出骄傲恣意之心，就放肆不守规矩。他们天天见佛，时时见佛，便生厌烦懈怠的心，而不能生起难遭难遇佛住世之想，不生恭敬三宝的心。因为这个缘故，所以如来方便说：‘比丘们！你们应当知道，十方诸佛出现于世，是不容易遇到的。’
所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭度。
　为什么说很难遇到佛呢？因为一切福薄之人，经过无量百千万亿那样多劫，或者有的见到佛，或者有的见不到佛。因为这个缘故，所以我才说：‘各位比丘们！如来是很难相见的。’这些众生，听到我这样说，必然生起难遭难遇佛出世之想，心中便恋慕于佛，渴仰于佛，便种下善根了。因为这个缘故，所以如来虽然不是真实入灭度，而方便说入灭度。
又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。
各位善男子！十方三世一切诸佛，都是说这样的法，所谓‘佛佛道同’。为教化众生而说的法，都是真实不虚。
　譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。其人多诸子息。若十二十。乃至百数。以有事缘。远至余国。诸子于后。饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。
譬如有位最优良的医生，他的智慧聪颖，明白药性，善于医治一切疑难杂症。这位良医，因为有特别的病人，远至其他的国土，于是无法照顾家中的诸子。家中的儿子，皆很年幼，无人照料，便把毒药汁当做糖水，饮下后即中毒。心中闷乱（发狂），便在地上滚来滚去，痛苦不堪。
是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。
在这紧急的时候，他们的父亲，从国外归来。这些小孩子，已经饮了毒汁，有的已经失去知觉，有的还清醒，中毒不深。他们在很远的地方，就看见父亲回来了，皆生大欢喜。有的叩拜，有的问讯。乃对父亲说：‘爸爸！您老人家平安归来，无恙吧！我们兄弟太愚痴，误服毒药。唯愿爸爸原谅我们愚痴，祈求爸爸为我们治疗，令我们延年益寿，长命百岁。’
父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。
这位良医从国外回家，发现自己的儿子，因为贪食而中毒，有的不省人事，有的尚在清醒中，可是都感到很痛苦，十分可怜。于是依照诸经的方法，寻求解毒最有效的药草，其颜色好看，味道很甜美，所以说色香味俱全。令小孩子喜欢服此解毒药（佛法）。良医精心细制，将药材碾碎，过筛子成为细末，和合为丸，令儿子服之，便解除毒素，很迅速的恢复健康。
然后父亲对儿子说：‘这是最好的大良药，色也香，味也美，一应俱足。你们赶快把药吞下，能解除你们的痛苦即刻痊愈，不会再有其他的病痛，这种药是万灵丹，能治百病。有病治病，无病强身。’
其诸子中，不失心者。见此良药。色香俱好。即便服之。病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药。而不肯服。
在这些儿子之中，有的发狂，有的清醒。尚未发狂的儿子，见到这种色香味美的良药，即刻便服下。所中的毒，悉皆去除（即是把见思惑、尘沙惑、无明惑统统破除）。中毒太深的儿子，见父亲回来，虽然欢喜问讯，也求父亲治病。可是父亲给他们的解毒药，他们不肯服下（知道佛法是良药，专治贪嗔痴烦恼热病，但不肯依教奉行，好像中毒的小孩子不肯服药一样的可怜）。

所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药。而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药。而不肯服。我今当设方便。令服此药。
这是什么道理？因为中毒太深的缘故，毒已侵入五脏六腑之中，所以失去了本来的清醒心，变成糊涂。对于这种色香味俱全的好药，反而说不美不甜。这位父亲（佛）见到这些中毒的儿子（众生）实在大可怜。因为中毒（信仰外道之法）太深，所以心中颠倒（邪知邪见）。虽然见到我回来很欢喜，求我治疗，可是我为他们特选上等药草（妙法莲华经），他们却不肯服下。我现在当设方便法门，使中毒太深的儿子，愿意服下这种解毒的药汁。
即作是言汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药今留在此。汝可取服。勿忧不瘥。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。
这位慈心的父亲，即刻对不听话的儿子说：‘你们应当知道我已年老了，身体很衰弱，到了风烛残年之期，死的日期已来临。我给你们配制的良药，留在这里，你们可以随便服之，不要忧虑这病不会痊愈。只要肯服，一定会好的。’
说完这番话之后，告别诸子，又到别的国家去了。不久，故意遣使一人，回来对诸子说：‘你们的父亲已经死于他国。’这是方便法，刺激诸子反省，知道父亲用心良苦。
是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药。色香美味。即取服之。毒病皆愈。
在这个时候，中毒的诸子，听到父亲死于他国的消息之后，皆生大忧愁悲恼，而作这种的想：‘假使父亲在世，他会慈爱怜愍我们，能救护我们。现在父亲舍弃我们，远在异国丧亡。我们现在孤独无依无靠，再没有恃（母）怙（父）可依了！’因其心中悲伤感叹到极点，反而清醒过来，觉悟父亲在世时，所遗留的良药，具足色香美味，即刻取出服之，所中的毒，立即解除，心身清净，恢复本有的妙明真心。
其父闻子。悉已得瘥。寻便来归。咸使见之。
这位良医，使用这个计策，令诸子肯服药。其子既肯服药，毒素已解，恢复健康。其父在国外得知消息，甚为安慰，于是从国外归来。诸子又见到了父亲.
诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也。世尊。
各位善男子！你们的意思觉得怎么样？会不会有人说：‘这位良医，尽说假话，他有打妄语之罪吗？’大众异口同声地说：‘没有罪过。世尊！他为方便救子，所以才这样说，并非打妄语。’
佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。
释迦牟尼佛说：‘我所说的法，也是这样。我自成佛到现在，已有无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫那样长的时间。为方便教化众生起见，为实施权，乃对众生说：“我当灭度。”但不会有人说：“佛在打妄语，有虚妄之过。”我想没有人可以说我有虚妄不实的过错吧！’
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
自我得佛来
所经诸劫数    无量百千万    亿载阿僧祇
　　常说法教化
无数亿众生    令入于佛道
尔来无量劫
为度众生故    方便现涅槃    而实不灭度
　　常住此说法
我常住于此    以诸神通力    令颠倒众生
　　虽近而不见  众见我灭度
广供养舍利    咸皆怀恋慕    而生渴仰心
　　众生既信伏
质直意柔緛    一心欲见佛    不自惜身命
时我及众僧
俱出灵鹫山    我时语众生    常在此不灭
　　以方便力故
现有灭不灭  余国有众生
恭敬信乐者    我复于彼中    为说无上法
汝等不闻此
但谓我灭度    我见诸众生    没在于苦恼
　　故不为现身
令其生渴仰    因其心恋慕    乃出为说法
神通力如是
于阿僧祇劫    常在灵鹫山    及余诸住处
众生见劫尽
大火所烧时    我此土安隐    天人常充满
　　园林诸堂阁
种种宝庄严    宝树多华果    众生所游乐
诸天击天鼓
常作众伎乐    雨曼陀罗华    散佛及大众
　　我净土不毁
而众见烧尽    忧怖诸苦恼    如是悉充满
是诸罪众生
以恶业因缘    过阿僧祇劫    不闻三宝名
　　诸有修功德
柔和质直者    则皆见我身    在此而说法
或时为此众
说佛寿无量    久乃见佛者    为说佛难值
　　我智力如是
慧光照无量    寿命无数劫    久修业所得
汝等有智者
勿于此生疑    当断令永尽    佛语实不虚
　　如医善方便
为治狂子故    实在而言死    无能说虚妄
我亦为世父
救诸苦患者    为凡夫颠倒    实在而言灭
　　以常见我故
而生憍恣心    放逸著五欲    堕于恶道中
我常知众生
行道不行道    随所应可度    为说种种法
　　每自作是意
以何令众生    得入无上道    速成就佛身
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<法华经>第十七品(宣化上人解说)
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。
释迦牟尼佛讲完如来寿量品的时候，在大会中的大众，聆听佛说如来寿量有劫数那样长远。无量无边阿僧祇那样多的众生，统统得到最大的利益。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多。我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
　这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多（无能胜）！我在说如来寿命长远的时候，有六百八十万亿那由他恒河沙数那样多的众生，他们皆证得无生法忍。’
复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。
又有千倍菩萨中的大菩萨，获得闻持这种陀罗尼门.又有一个世界微尘数那样多的大菩萨，得到乐说无碍辩才。又有一个世界微尘数那样多的大菩萨，皆证得无量旋陀罗尼。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
又有大千世界（十亿个世界）微尘数那样多的大菩萨，能转不退的法轮。就是向前精进，绝不向后退转。又有中千世界（一百万个世界）微尘数那样多的大菩萨，能转清净妙法轮。　又有小千世界（一千个世界）微尘数那样多的大菩萨，经过八生的果位，应当证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的佛果。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
　又有四个四天下（四个四大部洲）微尘数那样多的大菩萨，经过四生的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。其它各句依此类推.

复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
又有八个世界微尘数那样多的众生，在这个时候，他们统统发求无上正等正觉的心。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。
在佛说这些大菩萨得到大法利的时候，在虚空中好像下雨一般，降下小白华及大白华。以此宝华散于无量百千万亿宝树（菩提树）下，师子座上的诸佛的身上。这些佛都是释迦牟尼佛的化身佛。此华又散于坐在七宝塔中师子座上的释迦牟尼佛，以及久远已经灭度的多宝如来的身上。此华也散于一切大菩萨及一切四部大众的身上，也就是在法华会上的四众弟子。
又雨细末旃檀沉水香等。于虚空中天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香罏。烧无价香。自然周至。供养大会。
又纷纷如雨降下细末栴檀香、沉水栴檀香等。同时在虚空中的天鼓自鸣，妙声传播深远。又雨千种的天衣，垂著一切的璎珞。有真珠、摩尼珠、如意珠种种的璎珞，普遍于四方、四维、中间的九方，以众宝的香炉，烧无价的妙香（心香），自然地周遍法界。心香燃起来，能薰恶成善。用诚心来供善法会。

一一佛上有诸菩萨执持旛盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声歌无量颂。赞叹诸佛。
从十方所来的诸佛（释迦牟尼佛的化身佛），在每位佛的上边，都有很多菩萨，手执持宝旛和宝盖，次第而上升，升至大梵天上。这些菩萨用微妙的音声，歌唱无量的偈颂，来赞叹无量诸佛的功德。
　尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。
　佛说希有法
昔所未曾闻    世尊有大方    寿命不可量　无数诸佛子
闻世尊分别说得法利者    欢喜充遍身
或住不退地
或得陀罗尼    或无碍乐说    万亿旋总持　　或有大千界
微尘数菩萨    各各皆能转    不退之法轮
　复有中千界
微尘数菩萨    各各皆能转    清净之法轮　　复有小千界
微尘数菩萨    余各八生在    当得成佛道
　复有四三二
如此四天下    微尘诸菩萨    随数生成佛　　或一四天下
微尘数菩萨    余有一生在    当成一切智
　　如是等众生
闻佛寿长远    得无量无漏    清净之果报  复有八世界
  微尘数众生    闻佛说寿命    皆发无上心
　　世尊说无量
不可思议法    多有所饶益    如虚空无边  雨天曼陀罗
摩诃曼陀罗    释梵如恒沙    无数佛土来
雨栴檀沉水
缤纷而乱坠    如鸟飞空下    供散于诸佛  天鼓虚空中
自然出妙声    天衣千万种    旋转而来下 　众宝妙香炉
烧无价之香    自然悉周遍    供养诸世尊 其大菩萨众
执七宝旛盖    高妙万亿种    次第至梵天
　一一诸佛前
宝幢悬胜旛    亦以千万偈    歌咏诸如来   如是种种事
昔所未曾有    闻佛寿无量    一切皆欢喜
　佛名闻十方
广饶益众生    一切具善根    以助无上心
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。
在这个时候，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：‘阿逸多！有恒河沙数那样多的众生，他们闻到佛寿命如此长远，甚至能在一念之中，而生出信解，所得到的功德，没有限量了。’
若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗犁耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。
假设有持五戒行十善的男子和女人，他们为求阿耨多罗三藐三菩提的缘故，在八十万亿那由他劫之中，所修行五种波罗蜜
他修这五种波罗蜜，经过了八十万亿那由他劫的时间，所得的功德来和如来寿量品生一念信解心的功德比较，简宜不成比例。就是百分不及一分，千分不及一分，甚至有千万亿分不及一分。就是用算数来推算，用譬喻来形容，也是无法能知道它的究竟能有几何？
若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。
假使有善男子和善女人，有如来寿量品生一念信解心的功德，而得不到无上正等正觉这种果位，绝对没有这种道理。各位注意！佛是不说妄语的圣人，我们要相信佛金口所说的言辞，不可诽谤某经是伪经，不是佛说的。否则，会堕入拔舌地狱。
　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　若人求佛慧
于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜
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于是诸劫中
布施供养佛    及缘觉弟子    并诸菩萨众  珍异之饮食
上服与卧具    栴檀立精舍    以园林庄严　　如是等布施
种种皆微妙    尽此诸劫数    以回向佛道  若复持禁戒
清净无缺漏    求于无上道    诸佛之所叹
若复行忍辱
住于调柔地    设众恶来加    其心不倾动 诸有得法者
怀于增上慢    为斯所轻恼    如是亦能忍
若复勤精进
志念常坚固    于无量亿劫    一心不懈息 又于无数劫
住于空闲处    若坐若经行    除睡常摄心
以是因缘故
能生诸禅定    八十亿万劫    安住心不乱 持此一心福
愿求无上道    我得一切智    尽诸禅定际
是人于百千万亿劫数中    行此诸功德    如上之所说 有善男女等
闻我说寿命    乃至一念信    其福过于彼
若人悉无有一切诸疑悔    深心须臾信    其福为如此  其有诸菩萨
无量劫行道    闻我说寿命    是则能信受
　　如是诸人等
顶受此经典    愿我于未来    长寿度众生 如今日世尊
诸释中之王    道场师子吼    说法无所畏
　　我等未来世
一切所尊敬    坐于道场时    说寿亦如是 若有深心者
清净而质直    多闻能总持    随义解佛语
　　如是之人等
于此无有疑
　又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。
释迦牟尼佛又叫一声：‘阿逸多！若有众生能闻到佛寿命长远，能了解其中所说的义趣。这个人所得的功德，无可限量。能帮助他生起如来无上的智慧。何况能广闻妙法莲华经呢！所得的功德，简直是不可说了。’
若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞。幢旛缯盖。香油苏灯。供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。
或者教亲友来听法华经，或者自己受持法华经，或者教他人受持法华经，或者自己写法华经，或者教他人写法华经。或者用鲜华、妙香、璎珞、宝幢、宝旛、宝缯、宝盖、香油灯、酥油灯等，来供养妙法莲华经。这个人的功德是无量无边，能成就如来一切种智。
阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众。围绕说法。
阿逸多！假使有善男子和善女人，听到我说如来寿命长远，发深心而能信解，又能明了其中之义理，则能见到佛的法身。为什么？因为妙法莲华经，就是佛的真身，也就是佛的法身。见到妙法莲华经，就等于见到佛一样。不要以为佛入涅槃，就不说法。佛时时都在说妙法莲华经。佛说法华经已有八年的时间，佛从七十二岁开始说法华经。后来将经文写在贝叶上，每个贝叶连接起来，约有八里之长，因此，此经代表佛之真身。
　　这人则能常见佛在者阇崛（灵鹫）山上和大菩萨以及诸声闻众，围绕于佛，聆听佛演说妙法莲华经。
又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。
又见到这娑婆世界，其地是琉璃所成，大地很平坦，没有高山，没有深海。在阎浮提洲有条大河，河岸有檀金树，据说此树之叶，落到河中，将河底的砂子染成世界最好的金子，其光特别光亮，可以说灿烂夺目。用此金为八条道界（表示八正道）。又有七宝树，排列成行。所有的楼阁和观台，皆用七宝所造成，诸菩萨皆住其中。假使有人能这样的观想，受持此经、读诵此经，应当知道这个人，才是深信法华经的信解相。
又复如来灭后。若闻是经而不毁誉。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。
　在如来入灭之后，假使有人听到妙法莲华经，深信不疑，不加诽谤。发起随喜功德心，应当知道这个人已经为深信解相。何况又能读诵、又能受持，这个人就是顶戴如来.
阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。

阿逸多！这个善男子和善女人，若能受持、读诵此经，不需要再为我造塔寺。为什么？因为妙法莲华经，就是佛的塔寺。有人说：‘既然经典是塔寺，那么，不用造塔寺了。’虽然佛是这样说，可是发心造塔寺，也未尝不可。因为造塔而供养佛的舍利；造寺而供养佛的金像，表示恭敬，令众生见其庄严生信仰心，才会发菩提心。因之，就种下善根。　　也不需要为僧人造所住的寮房，也不需要供养僧人四事（衣服、饮食、卧具、医药）。话又说回来，如果不供养僧人四事，那么，就不能种善根，得不到功德。没有功德，就没有福报。
　　为什么这样说呢？因为这个善男子和善女人，受持、读诵此经，就等于已经造了塔寺，建了僧坊，供养众僧了。这是说受持经典的功德，比供养功德还要大。如果不能受持经典，还是要供养三宝，藉此福力，增长善根。
则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小。至于梵天。悬诸旛盖及众宝铃。华香璎珞。末香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。
这样等于供养佛的舍利，已经造起七宝的塔了。此塔竖高三界，横遍十方，地基广大，至上渐小，最高达到色界的梵天。又悬挂一切的宝旛、宝盖、宝铃、鲜华、妙香、璎珞、末香、涂香、烧香、竹箫、铜笛、箜篌、众鼓，种种的伎乐，种种的舞戏，微妙的歌声、梵呗、赞叹、颂辞。这样也就是在无量千万亿劫之中，作为供养舍利了。
　阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。
阿逸多！假使在我入灭之后，有人听闻妙法莲华经，或者自己书写，或者请人代为书写。就等于建造僧坊，用红色的栴檀木材，建造一切殿堂，有三十二栋（建自性中的殿堂）。殿堂之高有如多罗树。不但高广，而且庄严，有百千位比丘，住在其中。
　园林浴池。经行禅窟。衣服饮食。床褥汤药。一切乐具。充满其中，。如是僧坊堂阁。若干百千万亿。其数无数。以此现前供养于我。及比丘僧。
又有园林，又有浴池，又有经行之处，又有坐禅之窟，设备非常完善。又有衣服、饮食、床褥、医药，应有尽有，一概俱全。笙管笛箫一切的乐器，皆已具足，充满其中。这样的僧坊和堂阁，有百千万亿那样之多，其数是无量无边。以此境界现前，供养于我，以及一切比丘僧人。
是故我说如来灭后。若有受持读诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊。供养众僧。
释迦牟尼佛又说，因为这个缘故，所以我才说：‘如来入灭之后，假使有人能受持、读诵这部法华经典。或者为他人解说，或者自己书写，或者教人书写、供养这部经典，就不需要再造塔寺、僧坊、供眷众僧。因为受持经卷的功德，已经超过供养的功德了。’
况复有人。能持是经。兼行布施持戒。忍辱精进。一心智慧。其德最胜。无量无边。譬如虚空。东西南北四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。
何况又有人，不但受持妙法莲华经，勇猛精进，而且又能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的法门，这样双管齐下的功德，更为殊胜，有无量无边之多，已经没有办法可以计算有多少。譬如虚空，找不到它的边际。东西南北、四维上下，这十方是无量无边。这个人的功德，也是这样无量无边，很快就到达一切种智的果位，也就是佛的果位。
若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随义解说此法华经。
　假使有人，不但读诵此经、受持此经，而且又为他人解说此经。或者自己书写此经，或者请人代写此经。又能造立塔寺及僧坊，供养和赞叹声闻大众。也用百千万亿赞叹之法，来赞叹菩萨的功德。又为他人种种的因缘，随箸经的义理来解说妙法莲华经，这是布施法门。
复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。
又能清净持戒，就是清净其心、清净其身。清净其心，就是心中没有烦恼、嗔恨、染污。清净其身，就是不做不如法的事与柔软和顺的人，共同止于忍辱之行，不起嗔恚之心，意志信念特别坚固，永不生退转之念。坐禅的时间最为宝贵，分秒必争，也就是一分一秒的时间也不空过。为什么？不知在那一分那一秒之刹那间，便是开悟的时候。否则，就放弃开悟的机会。常坐禅，便能入深妙的定境。常精进，便能克服一切困难。勇猛精进，绝不懈怠，这样才能摄受一切善法。利根的人，有大智慧，善于解答难题。如有人问难，对答如流，令问者满意，而生欢喜心。
阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。
阿逸多！假使在我入灭之后，所有善男子和善女人，能受持此经典、读诵此经典，又有这样的善功德，应当知道这个人，他已经趣向道场，接近无上正等正觉的边缘了。坐在菩提道场，转大法轮，教化众生。
阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养。如佛之塔。
　阿逸多！这样受持妙法莲华经的善男子和善女人，或者坐的地方，或者立的地方，或者经行的地方，应当建起宝塔。天上的人和人间的人，皆应供养此塔，如同佛塔一样的恭敬，皆能得到功德。
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