泯童 2008-6-6 21:30
[转]念佛，你到底“老实”了没有？
作者：一弘
[size=3]净土宗的持名念佛法门以其摄受根基的广泛、修持方法的简单易行，受到了广大信众的欢迎。在这其中，“老实念佛”是一个目前很流行的口号。经常可以听到人们说：“你不要管那么多，老实念佛就行啦！”
在这里，我想再和大家探讨一下关于这“老实”的话题。
什么是“老实”
以笔者的愚见，所谓的“老实”，就是对某种事物怀有极其强烈的信心，没有任何疑惑和杂念，一旦拥有，别无所求，甚至能以性命相托。
“老实”是一种因缘法。就比如我们在日常生活中遇到种种的人事物，有的就喜欢，有的就讨厌；有的就相信，有的就怀疑。这些都与宿世的因缘有关，是不能强求的。
就净土宗而言，一个人听说了念佛法门，能不能生起坚固的信心，能不能“老实”下来，这也是一种因缘，也是不能强求的。与“酒肉穿肠过，佛祖心中留”一样，“老实念佛”这句话也说的是一种境界，而并非一种方法。如果把它错当成一种方法，很可能出问题。
一些道友对念佛法门明明心存疑惑，但却不敢面对，不敢承认，生怕别人说自己“不老实”，就强迫自己“老实”，结果内心矛盾冲突，很是痛苦。
笔者的一个朋友就因为念佛无法“老实”下来，又不敢找其他出路，非常焦虑，惶惶不可终日，总害怕堕地狱，同时又为自己的“不老实”感到自卑，抬不起头来，结果闹出了心脏病。
笔者认为，修学佛法应该要如实，包括如实地面对自己的烦恼和疑惑。如果心存疑惑，却还要强迫自己“老实”，就如同身体某个部位疼痛了，只是用止痛药止痛，而不去寻找真正的病因。
“老实”不下来该怎么办呢？
“老实”不下来，说明存在障碍。众生有八万四千种病，佛法就有八万四千种药。每个人的障碍不同，对治的方法也不同。
念佛本身也是一种克服障碍的方法，所谓的“暗合道妙，巧入无生”。但这并不一定适合所有的人，有的人念佛就是念不下去。这时，就应该选择其它的方法。就好比作战，当在一条战线上遇到强大的敌人无法前进时，就应该从其它地方寻找敌人的薄弱环节突破；如果只是一味强攻，只能贻误战机，甚至造成惨重伤亡。
也许有人会说：“祖师们不是让我们‘不夹杂’吗？怎么能不念佛而选择其它方法呢？”以笔者的愚见，所谓的“不夹杂”是指对弥陀的信心和求生净土的愿力没有任何夹杂，而并非指只能念一句“阿弥陀佛”，只能念一部《阿弥陀经》。
净土宗九祖蕅益大师在《灵峰宗论》中记载，曾有一个参禅的人要跟他学习净土。蕅益大师说：“你不必放弃参禅而改念佛。你只要将参禅的功德回向净土就好了。”
可见，无论看经、坐禅、持咒乃至世间善法，点点滴滴的功德经过发愿回向，都可以成为指归净土的力量。这种力量的方向是一致的，怎么能说是“夹杂”呢？相反，如果虽然只念一句弥陀，但心存疑惑，或者放不下世间活计，贪求神通感应，内心乱糟糟，那能算“不夹杂”吗？
每个人的根性不同。对于许多人来说，如果你让他一天到晚只念一句弥陀，就很容易产生疲厌，修行不可能有进步，甚至会退失对佛法的信心。
有些人可能会说：“佛经说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’佛的话你也敢不信？”然而笔者检索了《大正藏》，只是在蕅益大师的《弥陀要解》中找到了这种说法，并没有在佛经中找到这句话。
而且“念佛”本身的定义非常广泛：观想念佛也是念佛，实相念佛也是念佛；念佛的功德也是念佛，念佛的法身也是念佛；南传佛教中念“Buddha Buddha……”也是念佛，禅宗中的传佛心印也是念佛，密教中的本尊相应也是念佛；念释迦佛也是念佛，念药师佛也是念佛。佛佛道同，念阿弥陀佛就是念一切佛，念任何一尊佛也就是念阿弥陀佛。“念佛”并不仅仅指持名念阿弥陀佛。
当然，“一句弥陀念到底”的方法对于一部分人有效，但如果把这种适合一部分人的方法说成是适合所有人的方法，甚至说成是末法时代惟一的解脱方法，那就如同把一个适合少数人的药方强加给全世界的病人，必定是要流毒天下的。
善知识、菩提心和深入经论
有一些道友，持名念佛念了十几年甚至几十年，但内心的烦恼却依旧炽盛，信愿心依旧薄弱。这时，就应该如实地面对自己的问题，重新考虑修行的方法。
在这里，善知识的指引很重要。我们是业障凡夫，如果没有善知识的引导，基本上就是在盲修瞎练。善知识能够观察我们的根基，为我们选择适合自己的方法，再加上传承的加持力，长时间正闻熏习，努力用功，障碍是一定可以破除的。
再谈一谈菩提心的问题。
对弥陀生起信心，是一件看似平常但却非常微妙的事情，因为这里蕴含着与弥陀的感应道交。弥陀的净土是广大无边的功德庄严，是果；我们要有同样广大无边的菩提心作为因，才能与弥陀感应，否则因果就不相符了。因此，要想对弥陀生起信心而老实念佛，发起广大的菩提心非常重要。
也许有人会说：“那些愚夫愚妇，也没有见他们发菩提心，他们也信愿念佛往生了。五逆十恶乃至畜生都能往生，他们也没有发菩提心啊！”
看事情不能只看这一生，菩萨道上暂时忘失菩提心是很常见的事情。我们怎么知道他们宿世没有发过大菩提心呢？否则他们怎么会有那么殊胜的因缘？
所以，对净土尚未生起信心的道友可以不妨先从发菩提心入手。菩提心圆满了，对净土的信心也许就能如泉水般自然涌现。
学习经论也很重要。
既然一句弥陀可以融摄三藏十二部，三藏十二部也可以融摄一句弥陀。念佛人为何要排斥经论呢？如果不学习经论，就无法看清自己内心的相貌，明明是起了烦恼，却会当成是功德。如果不学习经论，就不能树立正确的知见，而正知见是真实信心的来源。仅仅建立在宗教感情基础上的“信心”，能坚固吗？念佛能真“老实”吗？
“三藏十二部，留给他人悟”是莲池大师晚年时留下的话（有待考证），但是你看看莲池大师他一生学习了多少经论！人家吃了七个馒头饱了，我们前六个不吃，只吃“第七个”，能饱吗？
切莫偏激
一些道友在探讨问题时有一个不好的习惯，就是抓住一两句祖师的话作为大棒到处打，动不动就是“某某祖师这么说……某某祖师那么说……你敢反驳？！”
首先，祖师毕竟不是佛陀，说的话不可能百分之百正确。而且，任何一个祖师都处在他的时代，他的话是针对当时众生根性的，甚至仅仅是针对某一个弟子的。所以，对于祖师的语录，我们只能作为参考，不能拿来作为尚方宝剑。
曾经有一位祖师给一个弟子开示，弟子用笔记录下来想要流通。祖师发现后，严厉地呵斥了他并责令其烧掉。祖师说：“我给你的开示，对于你是甘露，对于后世众生可能就是毒药！”
净土宗的祖师们给我们留下了丰富的开示，其中有一些就是矫枉过正的方便语，如果执着于此，很可能走向偏激。就比如“释迦所以兴出世，惟说弥陀本愿海” 这句话，有人就狭隘地理解为释尊出世只为说一个念佛法门，这就很偏激，而且在客观上会产生贬低其他法门的作用。难道非要用这种极端的方式来建立对净土的信心吗？
这些偏激的舆论在净土宗学人中也造成了不良的风气。
有些道友见到别人修学其它的法门就不欢喜、鄙视，谁学习经论就是“夹杂”，谁探讨般若就是“谈玄说妙”，似乎只有持名念佛才是正道，才是最有智慧的。我给他们起了一个绰号：“净土极端主义者”。
目前，许多人都说“你我都是下下根性，只能念佛”，这就很武断。“根性”是一个非常复杂微妙的问题，不同的法门需要不同的根性。我们要依止善知识的重要原因之一，就是只有善知识能够观察我们的根性，而我们自己是很难看清的。所以，这种不分青红皂白贬低自己和别人根性的说法是极端不负责任的，会让许多人与自己适合的法门失之交臂。
还有一位道友曾仰着脖子说：“我不是上根利器，我也不会谈玄说妙，我只会老实念佛！”词语上似乎很谦卑，但从他的神情语气中我能感受到强烈的我慢——“老实念佛”已经成为了一些人标榜自己的另一面傲慢旗帜。
看来，“老实念佛”并没有那么简单，对这四个字的误解和滥用会断送很多人的法身慧命。
结语
总之，我们依止善知识、发菩提心、深入经论等等等等，目的只有一个，就是断疑生信，去除障碍，使得我们能够真正做到老实念佛。但是在这之前，我们还是老老实实地面对自己的“不老实”吧！[/size]