[转帖]《无心论》
《无心论》
达摩 (中国禅宗鼻祖)
(此书是敦煌经卷之一, 原本为斯坦因第 5619 号)
夫至理无言, 要假言而显理. 大道无相, 为接鹿而见形. 今且假立二人, 共
谈无心之论矣.
弟子问和尚曰: 『有心? 无心?』 答曰: 『无心.』
问曰: 『既云无心, 谁能见觉知? 谁知无心?』 答曰: 『还是无心, 既见闻
觉知;还是无心, 能知无心.』
问曰: 『既若无心, 即合无有见闻觉知, 云何得有见闻觉知?』 答曰: 『我
虽无心,能见 能闻 能觉 能知.』
问曰: 『既能见闻觉知, 即是有心. 哪得称无?』 答曰: 『只是见闻觉知,
即是无心. 何处更离见闻觉知, 别有无心? 我今恐汝不解, 一一为汝解说,
令汝得悟真理. 假如见终日见, 由为无见, 见亦无心. 闻终日闻, 由为无闻,
闻亦无心。觉终日觉, 由为无觉, 觉亦无心. 知终日知, 由为无知, 知亦无
心. 终日造作, 作亦无作, 作亦无心. 故云: 「见 闻 觉 知, 总是无心.」』
问曰: 『若为能得知, 是无心?』 答曰: 『汝但仔细推求, 看心作何相貌?
其心复可得是心不是心? 为复在内? 为复在外? 为复在中间? 如是三处推求
觅心, 了不可得,乃至於一切处求觅, 亦不可得, 当知即是无心.』
问曰: 『和尚既云: 「一切处总是无心.」 即合无有罪福, 何故众生轮回六趣
, 生死不断?』 答曰: 『众生迷妄, 於无心中而妄生心, 造种种业, 妄执为有.
足可致使轮回六趣, 生死不断. 譬有人於暗中见杌为鬼, 见绳为蛇, 便生恐怖,
众生妄执亦复如是. 於无心中, 妄执有心, 造种种业, 而实无不轮回六趣. 如
是众生, 若遇大善知识, 教令坐禅, 觉悟无心, 一切业障尽皆销灭, 生死即断.
譬如暗中日光一照, 而暗皆尽. 若悟无心, 一切罪灭亦复如是.』
问曰: 『弟子愚昧, 心犹未了审. 一切处六根所用者, 应答曰语, 种种施为,
烦脑菩提, 生死涅盘, 定无心否?』 答曰: 『定是无心, 只为众生, 妄执有心,
即有一切烦恼生死, 菩提涅盘. 若觉无心, 即无一切烦恼生死涅盘. 是故如来
为有心者说有生死. 菩提对烦恼得名, 涅盘对生死得名, 此皆对治之法. 若无
心可得, 即烦恼菩提亦不可得, 乃至生死涅盘亦不可得.』
问曰: 『菩提涅般既不可得到, 过去诸佛皆得菩提, 此谓可乎?』 答曰: 『但
以世谛文字之言得, 於真谛实无可得, 故「维摩经」云: 「菩提者不可以身得,
不可以心得.」 又「金刚经」云: 「无有少法可得, 诸佛如来但以不可得而得.
」 当知有心 , 即一切有, 无心一切无.』
问曰: 『和尚既云, 於一切处尽皆无心, 木石亦无心, 岂不同於木石乎?』 答
曰 :『而我无心, 心不同木石. 何以故? 譬如天鼓, 虽复无心, 自然出种种妙法
教化众生. 又如如意珠, 虽复无心, 自然能作种种变现, 而我无心, 亦复如是,
虽复无心, 善能觉了诸法实相, 具真般若, 三身自在应用无妨, 故宝积经云:
「以无心意而现行.」 岂同石木乎? 夫无心者即真心也, 真心者即无心也.』
问曰:『今於心中作, 若为修行?』 答曰:『但於一切事上觉了, 无心即是修行,
更不别有修行. 故知无心即一切, 寂灭即无心也.』
弟子於是忽然大悟, 始知心外无物, 物外无心, 举止动用皆得自在, 断诸疑网,
更无碍, 即起作礼, 而铭无心, 乃为颂曰:
心神向寂, 无色无形;
睹之不见, 听之无声;
似暗非暗, 如明不明
