三 殊 胜 的 修 行
作者:图丁扎巴
赞颂文：
融通显密具胜慧，善能解脱众生心；
漏尽轮堕无明种，圆具利他菩提心；
幻现于世戏八边，清静本然常不动；
无比上师之足下，生生世世我顶礼。
驱除无明之苦暗，指示永乐之明灯；
光明犹如十万日，吉祥童子我顶礼。
阐释本旨
我们这一世出生在能够听闻到佛法的南瞻部洲，获具了难得的暇满人身，并且有幸值遇具德上师和诸善知识，他们慈悲地教示我们弃恶向善、离苦得乐的佛法。这真是我们无始以来最极难逢的胜缘。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。现在我们已经知道了修学佛法能够利益今生和来世，能够趣向永离诸苦逼迫的彼岸。但是，我们如果只知而不行，那这些难得的修学佛法的殊胜因缘，在将来还能够圆满具足的可能性便十分渺茫了。
《入菩萨行论》说：“暇满此身极难得，既得成办人生利；倘若此生利未办，往后怎得此圆满”。我们现在虽然已获得了暇满的人身，然而生死无常，无论贵贱贤愚，最终都难逃一死。《大方广庄严经》说：“三世无常如秋云，有情生死如观戏；众生寿命如闪电，奔流速疾胜瀑布”。在临命终时，任凭我们拥有再大的富贵、权势和声名，然而，对死亡本身来说却没有丝毫助益。如果说人死之后，真能似油尽灯枯一样，一了百了便也罢了，但事实并非如此。众生自无始以来，所造做的业力如影随形，他决不会随着一期色身的死亡而消失。《劝诫亲友书》说：“纵为国王无常至，财势亲属无一随；趣入轮回任一处，唯善恶因如影随”。佛说：“轮回无有乐，秽厕无芬芳”。最能利益自己的现世及来生，乃至能使我们最终脱离生死苦海的，唯有佛之正法。
当我们今生具足了修学佛法的种种条件，却没有实行，而随着业力的牵引，茫茫然步入来世，感受恶业带来的无量苦果，如此，没有比这再能够让人感到惋惜了。因此，希望大家务必珍惜今生难得而殊胜的因缘，为了利益现世及来生，乃至最终解脱生死轮转的缠缚，真实不虚地修学佛法。
修学佛法前，要先依经续的教导，明了如何行持善法，如何实修。而其中最为精要的莫过于“三殊胜的修行”，亦即“三胜行”。三胜行是修学佛法至为必要、不可或缺的殊胜秘诀。此三胜行为：
一、前行——归依发菩提心殊胜。以方便力积累功德；
二、正行——无分别殊胜。以念力住持功德；
三、结行——功德回向殊胜。以回向力增长功德。
前行——归依发菩提心殊胜
首先，我们在行持任一善法之前，如讲闻佛法、礼忏念诵、布施持戒等等，应当扪心自问，我为什么要做这件事呢？也就是说，我们必须先向自己的内心观察行持善法的动机是否清净无染。如果行善的动机里掺杂着贪、嗔、痴、慢、疑、忌妒等种种染污的心念，那么，其结果不但难以成就善法功德，反而容易使我们籍行善事而造恶。冈波巴尊者说：“修佛不如法，反造堕落因”。因此，无论我们做何种善事，那怕是毫发之善，都应当舍弃染污的动机，就象舍弃有毒的食物一样。
其次，我们行持善法的动机里，即使未掺杂有种种污染的心念，只是有模有样地模仿别人的善行，这样的动机只能算做是下等的动机，我们称之为“无记”。
如果我们行善的动机是来自于对上师三宝的虔敬；来自于对业力因果的深信；来自于对众生的慈悲之心；来自于上求佛道，下化众生的菩提之心，则无论是行持何种善法，即便是微小的善事，也会成就真实无欺的功德。
因此，我们无论做任何事，都要反观自省，观察自己内心的动机是善、是恶、还是无记？我们应努力断除不善和无记，令内心生起纯善清净的动机。如此，则身语的任何造作，都将生起善法功德。
做为修学大乘佛法的行者，必须要明了的是：在前行发起殊胜广大的菩提心之动机，是实修所不可缺失的宝贵基础。那么，我们应具备怎样的动机？才能如实发起殊胜而广大的菩提心呢？
我们应当如是思维：尽虚空遍法界一切众生无始以来，他们都曾经是我的父母，在过去他们都曾以大恩无私地养育过我，给予我最好的饮食和衣服，让我住最好的房屋。可是，这些曾经慈爱养护过我的父母，如今却仍在三界中轮回，被无明烦恼所控制，感受着生老病死等种种无量的苦痛。他们的内心虽然渴望获得快乐，但却不知道笃行善法是获得幸福与快乐的源泉；他们虽不愿遭逢厄难和痛苦，却不知如何弃恶向善而离苦。内心的渴望与现实的境遇往往相悖。他们被无明牵引而迷惑颠倒，尤如迷失在茫茫沙漠中的盲人，他们干渴、疲惫、无所适从……
我们应常常如是思维，从而对众生生起强烈的慈悲救拔之心。如此，则更加懂得珍惜此暇满难得的人身，精进修持难值难遇的甚深教法，为的是能获具如佛一般的大智慧神通之力，来救度尽虚空、遍法界，如父如母般的无量众生，令他们全部安置于究竟解脱的佛地。
一切众生是我父，一切众生是我母；彼等沦落生死海，无间痛苦难出离。我们若不仔细思维观察，明白了解上述因缘，则难以发起真实的菩提心。所谓发菩提心，便成了只是挂在嘴边的口头禅而已，毫无实益。
我们不禁要问，尽虚空遍法界的众生都曾是我的父母，这种说法实在让人难于置信？
要知道，以我等众生狭劣的心识，是根本无法照见一切众生流转生死的事实真相。释迦牟尼佛和众多具大成就的祖师大德们，他们以其无碍的智慧，彻了法界底源，彻了生死业缘的根本。因悲悯众生，所以出世说法。他们在所宣说的众多经典论籍中都曾说过：尽虚空遍法界一切众生都曾经互为父母。若以大地的沙粒来计算众生互为父母的次数，则大地之土可以用完，而众生互为父母的次数却无法算清。无始以来，众生流转生死的血肉之躯，若唯叠起来，比须弥山还高，比大海更广，尽虚空亦无法容受。无量劫以来，众生在流转生死的过程中，上自天界下至地狱，没有一处未曾去过。尽虚空界，没有一处未曾住过。那怕是手掌大小的地方亦未曾遗漏。
对于以上圣贤的教言，我们应生深信，勿再疑惑。
彼等众生做为我们的父母之时，对我们施予了莫大的恩惠。我们自在中阴境中如羽毛一般地随风漂流，到进入母胎直至成为婴孩，父母们莫不以爱心呵护着我们弱小的生命。他们宁愿自己饿着，而将节俭下的食物喂养嗷嗷待哺的我们；他们宁愿自己冻着，却将仅有的最温暖的衣服供给我们；他们将一生辛劳换来的财富供养给两手空空的我们。他们为了我们，耗尽了毕生的心血。
今天，我们有幸得到了能够实修佛法的暇满难得的人身，这都是大恩父母与我们的恩赐。
如此具大恩养护我们的，如老母亲一般的众生，现在是否已获得究竟的安乐？还是正处于水深火热的无量苦痛之中呢？可以肯定，他们大都在轮回中感受着生老病死等无量诸苦的逼迫。由此，我们对六道众生的苦痛便会生起慈悲救度的心愿。
前行广大的菩提心，将因忆念思维无边父母的大恩和正在感受的苦痛，而如实生起。若不加思维忆念，不仅不会生发菩提心，更不可能实行如海般的菩萨行。若不践履菩萨行，欲成佛道，无有是处。
对六道轮回众生生起慈悲救拔之心，并如是思维，我今天实修甚深正法，是为了将虚空法界一切众生安置于究竟圆满的佛陀果位之中。如此，便获得了前行发起广大殊胜菩提心的纯正动机。
特别应当强调的是，我们必须要了解善恶行相的差别。否则便难于对因果做出正确地辨别与取舍。
其实，是善是恶皆在于内心动机的差别，而不在于外在事相上的不同。比如，有人以清净动机宣讲佛经一四句偈所得功德，胜过以世间八法建造千万佛塔。为什么呢？因为前者可以成为获得最究竟无漏佛果的善因。而后者虽然看似功德广大，但因为其动机为世间有染八法，故只能感招有漏的人天福报，而不能成就真实无漏的功德。因此，我们只要能依内在菩提心的动机行善，必可趋向永离诸苦逼迫的无漏果地。《入菩萨行论》说：“轮回狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻称名善逝子，世间人天应礼敬”。
依菩提心之动机所行，必可获得巨大的功德力。此功德之殊胜超越世间所有功德，并将持续增长，永不磨灭，直至圆满菩提。《入菩萨行论》说：“纵使造作极大恶，如依勇士除畏般，依彼顷刻速解脱，谨慎之人何不依。菩提心如劫末火，刹那必毁诸重罪”。故此功德力能除灭五逆十恶等极重罪业，何况其余诸罪。如造作重罪将堕入五无间地狱之罪人，若能生发起菩提之心，则不用接受异熟果报而直接超生善道，乃至趣向究竟佛陀果位。因此，生发起菩提心才是积聚成佛资粮的唯一而最佳的方式。
宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。一切依赖于自心，故应精勤修善心”。了知生发珍贵菩提心之利益，能成熟最胜善根，能成就最胜佛果，为八万四千法门的最胜心要与总持，此为大乘行人所必须。若缺乏菩提心，就好比欲蒸沙成饭，欲成佛果，无有是处。此殊胜的秘决尤如摩尼宝，好比万灵丹，如能恒心观修，必将真正生发菩提心无疑。
对于大多数众生来说，他们难于具足参见善知识的机缘。纵然有机会获得宝贵的修法秘决，但对实修却似于狗的面前放置青草一般，不能引发丝毫的兴趣。即使是行微小的善事也显得十分艰难，因此难于汇集广大的解脱资粮。当行恶机缘具足之时，却自动自发地造恶犯罪，从而集造下堕之因。为什么会这样呢？原来，众生无始以来，行善的习气薄弱，行恶的习染十分深厚。他们纵然值遇善知识教授观修诸如“暇满人身难得、诸行无常、因果不虚及轮回过患”等解脱法，但却不加精勤思维和修学，因而无法真正行持善法，反而随顺自己的习气集造恶业，从而招致无尽的苦报。
如果要使断恶修善的愿心恒时不退，就必须坚信因果报应真实不虚的道理。龙树菩萨说：“诸恶生痛苦，感招诸恶趣；诸善生乐果，世世趋善道”。因此，若不依善知识教导，如法地行善止恶，反而任意触犯业力因果的法则，广造恶因，那么，虽精通五明、五通等，亦难逃地狱苦报。
世尊为我们慈悲宣说了业四支（决定支、滋生增长支、不做不受支、做已不失支）等业力因果的法则，我们必须以真实的信心持守不犯，诸恶莫作，众善奉行。果真做到了笃信业因果报真实不虚，则行持善法便不再会感到艰难，而断除恶业也不再会是一件难行之事了。我们一定要牢记世尊“善果为乐，恶果为苦”的教言，真正地从心地上勤行断恶修善的功夫。
众生无始以来，累积了高大如须弥、深广如巨海的无量恶业。但于善法，却不乐实行，乏少功德。由恶业重故，于生死海中流转不息，以致于深深陷入生老病死等等无量的苦痛之中，难得出离。这都是由于恶多善少的缘故。假如我们于过去积累了广大善业，则必然已值遇千千万万的佛陀，为无量诸佛之眷属。必然于诸佛前，聆听教诲，真实修行。现在应该同文殊、观音一样，获大成就。然而，事实并非如此。因此，我们应当了知，我和无量众生仍处轮回诸苦之中，皆因过去生中不能行持善法使然。
无始以来，我们造作了无量无边的恶业，就今生来说，自出生至今，身造作了大量的杀生、不予取、邪淫等种种业；语造作了无尽的妄语、两舌、恶口、绮语等种种业；意业造作了无量的贪、嗔、痴、慢、疑、妒等种种业。单从意业来说，造作一天之不善，便足以使人一断气便堕入恶趣受无量苦，何况所造作的其他恶业。毫无疑问，这些恶业必定会使我们趣入三恶道。
若以为行持善法不能使我们生至善趣，更不能往生极乐净土，乃至出生种种功德利益。对所造作的深重罪业毫无忏悔之心，继续随顺自己的烦恼、习气集造恶业。或者行善动机不纯，未具诚心。这种情形的产生，其根源是缺乏对业因果报的透彻了解以及真实的信心。果真深信因果，就一定会恒行善法而不退转，就必定会断除让我们堕入恶趣受极大苦报之业因。因此，我们必须要仔细思维和观察业因果报真实不虚的道理，努力断除恶业而不更造，勤修善法而不退堕。佛陀教示我们说：“八万四千解脱法中，最殊胜者莫过于深信因果”。有智之人又怎能不对此深省，进而深信因果，发菩提心呢？
正行——无分别殊胜
古德说：“离言绝思般若至彼岸，无生无灭虚空本性智，各各自明智慧所行处，顶礼三世诸佛般若母”，如此即是真正的无分别正行。但对于我等初学者而言，要契入此言语道断，心行处灭的无分别正行，是十分困难的。故诸佛世尊和历代祖师大德，为了让我们易于了解和方便实修，皆为我们慈悲开示了种种方便法门，如念佛、持咒、观修等等。我们只要具信诚心依之而修，便一定能逐步契入真正的无分别正行。
历代的善知识和大成就者们开示我们说：由于听闻了佛法的缘故，进而了知自己过去世中已培植了广大的善根、福德，今生因缘成熟，才能遇到具德善知识教授我们正法。如此殊胜的机缘今生如果错过，则来生再也难于值遇。因此，视上师如同佛陀再世，并对上师教授的正法具足信心，仔细听闻和思维法义，将之牢记于心。如此便是行无分别正行的具体表现。
又如持诵六字大明咒的行人，若对观世音菩萨的广大悲愿及无上功德具足坚定的信心，坚信六字大明咒的功德利益真实不虚，并发露忏悔过去生生世世的罪障，从而一心诵持，这也是行无分别正行的一种表现。
总之，无论是持咒、念佛、修观想，还是选择其他万千法门中之一种而行，其目的无非是令我们散乱、烦恼的心渐渐归一，而达心一境性。正所谓“风停浪渐息，水静月自显”。
对于初学者来说，要行真正的无分别正行是很困难，但只要我们立稳脚根，择定法门，依法而行，尽己之能，摄心归一，努力做到不起心、不动念，并将这种心境逐渐扩张、延伸，就一定会契入真正的正行无分别之殊胜。
结行——回向殊胜
为了使我们在前行和正行阶段所获得的功德增长、广大，我们在行善之后，无论善之大小，皆应立即做清净的回向。
回向的方式有很多种，但究竟真实的回向并非我等凡夫所能行持。为了便于初机行人掌握和实修，一般采用如下两种方式：
一、 以思维本次善行的功德为主，继而将此善功德和自己在过去、现在、未来三际所造作的一切功德，悉皆回向尽虚空、遍法界一切有情众生，并祈愿虚空法界一切众生都能获得究竟圆满的佛果。每次善行之后，即刻如此以造作或无造作的心念思维，即可名为清净的回向。
二、每次行善之后，即刻思维：文殊、普贤等诸佛菩萨，为了利益无边的众生，皆将所行功德利益之事，以我等凡夫不可能思议的心量和方式，究竟回向给无边的众生。我亦随学文殊、普贤等诸佛菩萨，将本次行善功德乃至过去、现在、未来三际一切功德回向无边众生。随即念诵：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”。如此随顺回向，即与真实回向相应。
总之，我们行善之后，无论善之大小，若不作清净的回向，则不能成为往生净土乃至成就佛果之因。所以，若能以清净心作回向，所得功德必将无限增长，永不退失。正如古德所说：“恰似一滴水，置于巨海中。以此菩提行，回向诸善根，如彼大海水，未至枯竭时，菩提胜功德，究竟无穷尽”。是故，明了结行回向之殊胜，对于我们每个佛弟子来说，有着十分重要的意义。
以下，我们再来简单地谈一谈退失功德的四种原因，即：不回向、邪回向、炫耀功德、心生疑悔。
一、不回向：凡夫的内心时常被贪、嗔、痴等烦恼习气所污染。如行善而不作回向，所得功德便很容易被深厚的烦恼业习所摧毁。正所谓“多善却被一嗔灭”。
二、邪回向：将行善功德作动机不纯，目的不正的邪回向时，功德就会消失。如将功德仅回向给自己，以此狭劣自利的心识而行祈求长寿、名利等只为今生福利的回向，或许能获得在世间八法上少许的利益，却无法成办世出世间自他最最真实的功德利益。
三、炫耀功德：若将善法功德，用来与他人较量高下，互争短长，以此因缘，所得功德将迅速退失。
四、心生疑悔：若行善法之后，随即心生疑悔，而生不必行此善法的心念。所得功德，亦将退失。
以上退失功德的四种原因，一旦发生，所积功德，即刻被自己的无明所摧毁。因此，为了使功德不退不失，进而增长广大，以上四因应努力断除，继而勤修清净的回向。
总之，所行善法，无论大小，最初发起清净纯正的菩提心之动机，将成为真正的善根。若能将此善根回向并祈愿往生净土，今生一旦舍报，便能即刻往生极乐世界，乃至获得究竟佛果。
我们对于三胜行的意义，不仅要明白了解，更要实行实修。正如王阳明所说：“知而不行，是谓不知”。
故于行持任一善法之前，首先修正动机，使获清净，而后力行无分别之正行，最后以结行回向导归圆满。故此前行、正行、结行三殊胜行，乃成佛的基石，实为我等佛子所必修。
此三胜行的内容，是依照过去历代上师们的口传心授及有关经教而撰写，如能对法界有缘众生有所利益，便是撰者的心愿了。
回向文
愿以此功德，回施诸有情；
现生获善利，来世生净土；
世界趋和平，灾厄不兴起；
正法久住世，象教遍弘扬；
法界诸众生，同成无上道。
2003年9月22日 佛诞日
图丁扎巴 撰于泰国曼谷
此帖转自http://evmm.cn/bbs/index.asp
