大方广佛华严经卷第三十五十地品第26
第三地发光地 
维觉老师讲解   2006年12月11日
我们世上的人，难以信佛法的最主要原因是对实相太执着，他们相信事实的东西，不相信看不见摸不着的东西.
[佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，赞言：“善哉大山王，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。是诸菩萨微妙行，真实无异无差别，为欲利益诸群生，如是演说最清净。一切人天供养者，愿为演说第三地，与法相应诸智业，如其境界希具阐！大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧，及以方便慈悲道，佛清净行愿皆说！”]
诸位佛子如果能够听到离垢地的修行法门，还有这种种境界，没有不恭敬而生起大欢喜心的，所以在空中散下各种妙法莲花，供养法会大众，法会的大众也赞扬说：“不可思议的诸位大菩萨们，你们好象须弥山王那样的伟大，以慈悲心怜悯众生，对众生所说的法都是大智慧圣者才说的，有三种聚净界，第一个是摄善法界，第二个摄律仪戒，第三个是摄众生界，
在第2地中应该知道的修行法门以及修菩提道的方法，这个微妙法门，真真实实，没有虚伪，没有差别的实相。
因为要利益一切众生，所以现在要演说最清净的真谛法门；第四个偈子简单说就是要请金刚藏菩萨讲证入第三地的境界；第五个偈子，大佛就是仙，说的是六波罗密，慈悲喜舍，还有佛的清净梵行；”[解脱月复请言：“无畏大士金刚藏，愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！”]
下面这个偈子是解脱月菩萨问金刚藏菩萨，希望他为大家宣说，怎么样才能证入三地。
[尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。”]
这时金刚藏菩萨就对解脱月和其他的菩萨说，应该要发十种深心才行。深心是说比前面所发的心更深，心量大行动当然要深入些。有哪十种心呢，一是清净心，正知正见，没有染污的心；
第二是安住心，安住就是说安住在善的境界，不为恶的境界所转，不受外道的诱惑动摇,在这样的菩萨地当中他还不能达到真正不着相的地步.
厌舍心，厌离贪染的心，离开贪欲杂欲；精进修学不退转；信心坚固；坚固心.
明盛心，聪明的智慧能够精勤的向上；勇猛心是勇猛精进；广心是能够容忍，人恭敬谦和；大心是舍己为人，救人济世，利乐有情。
[“佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相。所谓：无常、苦、]菩萨摩诃萨到了三地了，观一切有为法如实相，世间一切的所作所为，都是与真如实相相违背的，听过我们过去课的同修就能知道，真如实相就是不生不灭的道理，我们现在知道的这个相是表象，世间一切事物是无常的，生灭变化，菩萨从这个地方应该看出无常、苦，
这个无常有两个意思，一个是说没有经久不坏的东西，另外一个无常是《维摩经》中说的，真如实性它没有常态，有生灭的东西就是常态，它是反过来说的。
我们这个无常是说，人生无常，刚刚当了一个官，当了一个皇帝，什么都好，突然死了，突然撞车了，这叫无常。
实际上这个无常是说，真如法性是不生不灭的，我们这个常生常灭的东西，是没有这个常的意思的，角度不同，我个人趋向于《维摩经》的说法。
[不净、不安隐，败坏、]这个很明显，就算万里长城有天也会垮，再好的电脑也会坏，再好的人也会老，再好的房子也会崩；
[不久住，刹那生灭，]是指在时间上，从大的情况来看，我们看浮游生物朝生暮死，其实在菩萨看我们，忉利天的菩萨一天等于我们一年的时间，他看我们何尝不是朝生暮死，西方世界的一天是我们的一劫，我们不也是朝生暮死吗。
[非从前际生，非向后际去，非于现在住。]这三句话着重讲一下，有为法之中，前际就是前面已经生了，后际就是将来灭了，这是断绝的，不常住的，这是有为法；有为法似乎是不断绝，但实际上它并没有从前际生，也无法往后际去，更不能留住现在，三世人生，过去现在将来，这是迁灭无常的，这是有为法。
人，结婚了，生了一个小孩很不错，有为法，凡是有生灭的东西，它是迁灭无常的，他生出来了注定要死掉，难逃成败坏空，由此看到一切的法都是这样，要不着这个相啊 ，既然这些都是戏台上的“官”，都是过眼烟云，为什么要把主要的精力，主要的努力，都集中在那上面呢。
[又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。]
证入第三地发光地的菩萨，继续观察一切世间有为法都是无常的，既不能救人出离生老病死,，又不能在生存的过程中使人有所依侍，长年累月的，都是和忧愁、悲痛、艰苦、烦恼，再来就是爱与恨啊，像那个绳子和网一样，把人系得紧紧的，罩得紧紧的，因此惆怅百结，忧心匆匆，
这个贪欲、嗔恚、愚痴的无明火，就像草原上的火，不容易熄灭，众生被这些东西缠绕，这个痛苦只有一天一天的增加，这些烦恼都是心所造，业力所致。
即使这些烦恼有了，它本身还是幻的，为什么是幻的呢，对永恒来说，它只是一个过程，如果你成了佛，发生了这个变化，那么所有前面的都是过程。烦恼里面的法理才是真菩提.
[见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生。]
菩萨观察这种境界，对世间的一切有为法生起厌弃远离的决心，趋向求佛的殊胜智慧。我刚才讲的第一句话，我们世间人，对有相的东西，实实在在的东西追求过多，他们总是说，这个钱好嘛，有钱就能买肉，有钱就买衣服，有钱就能够天天潇洒，没有钱修佛你能潇洒吗，他们总是这样看，
但是佛菩萨教导我们修行，要看破世间的这些东西，三地菩萨就可以看破了。如来的智慧对众生有广大的意义，世间的一切有为法，对众生有无量的罪恶，使众生蒙生祸患，是不究竟的，污染的。
我的历史过程中，确实当过一个将军，我自己很多年前做梦，解不开的时候，经常看见自己扛着一把巨剑，穿着古代的衣服，往一个方向走，后来懂得了这个相之后，最后有一年，大悲咒大概念了七、八年的时候，终于解释清楚了，这是过去世，我确实曾经当过一任将军，而且跟我同时当将军的人，现在跟我还是好朋友，
当将军的时候，肯定要杀人，你不杀人怎么成将军啊，而且还要会杀人，成千上万进攻的人你要挡住他，你进攻的时候要人家挡不住你，怎么进攻呢，就是拿着一个刀片子，吃饱了喂饱马，就骑着马带大家一起冲啊，浴血奋战啊，就是经过了那么一个时代，我估计那肯定杀了不少人，后来把历史一翻，确实血腥啊，那些功业是有漏的，当时被评为护国将军，还有庙啊，现在有什么意思呢。
讲一个故事，曾经有一次，我指挥的部队当中有一个大约相当于营长的人，我派他带一干人守一个山头，结果没有守住，回来后根据军法我把他砍了，这一辈子呢，我家里来了一只老鼠，这个老鼠见到我很害怕，我说：“你这个孽畜，你敢到我家，赶快走吧。”那个时候修法才刚刚开始，我就赶它，它就吓怕了，躲在那个地方吓得发抖不敢动，真奇怪，我就拿铲子把它铲起来，然后丢到垃圾堆里去了，一看死了，我中午睡觉的时候，看见一个人，在一个河边，没有头，几年之后一看，哦，原来这个人他的前世，确实根据军法，我砍了他的头，他受这个轮回，我那一次即使是遵军法，这一次要受到老鼠的侵扰，我的意思是拿我自己的因果和大家说一下，因果是跑不掉的。
[菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。]菩萨见三界诸有就像牢狱一样，菩萨见到众生长期被烦恼的荆棘所障碍，不能出离，心生怜悯；菩萨见众生不懂得观察区别善恶，既没有善知识的引导，更没有闻法的机缘，所以生怜悯心；
菩萨看见众生没有修学善法的志愿，因此生起怜悯心；菩萨看到众生不知道皈依佛法，没有受到佛法教育的机会，也生怜悯心；菩萨看见众生随着生死业的流转，随之在六道轮回不息，生起哀怜心；菩萨见到众生不知道寻求佛法，证得菩提，更不能得到究竟自在，遇到邪知识就失去正知正见，有很多很多人，学邪功的人，他们本质可能不坏，但是遇到邪的就跟他跑了，失去了真正的解脱法门；
前面还有几句没有说到，看到一切众生都是孤独，孤独是远离佛和佛的教化，没地方依靠，生起哀悯心；看到众生贪得无厌，所得到的仅仅是贫穷困苦，你们别看现在有些当官的很贪，好象日子逍遥.他将来还九辈子还还不了，九辈子做牛做马还不了，将来在寒冰地狱里面，还要受，受了之后，还做饿鬼，再出来做畜生，你别看他这一辈子逍遥，很多牛、畜生就是这样来的，贪嘛，
菩萨见众生被三毒贪嗔痴，无明毒火烧得颠颠倒倒，只知道多欲多求，所以生哀悯心，有一个老婆不满足，要二奶，二奶不满足要三妻四妾，三妻四妾不满足，还家花不及野花香呢，这样的人，将来受做鸳鸯、鸡、鸽子的报，它们有一个特点，没有固定的老公，没有固定的老婆，谁愿意就那样，受那个报，然后还要被人家宰了，感得的，自己的行为感的就到那里去的，有这个业，就被吸到那个道里去了，喜欢那个道。
[菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：‘此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度；应著善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。’]菩萨看到众生生命有贪有漏，生死相续，把三界诸有看得像牢狱一样，见到众生这么多的苦恼，菩萨就发大精进，这样想，这些众生我都要救，我应该说法，我应该让他们明了治三毒的办法，使他们达到清凉之地，我应该接引他们出离荆棘般的暗障，使他们重见光明，我应该把他们从生死的牢狱的禁锢中解救出来，熄灭三毒之火，我应该教导他们明辨是非，去恶从善，在佛的世界当中长久安住，得到真正的快乐，舍去往昔一切的恶毒之气，得到正知正见，使他们心生调伏发大乘心，求无上菩提，还有呢，令他们得到解脱方便，三地菩萨有以上的心。
[菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：‘此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐？’]因此菩萨离一切有为，世上的一切有为法充满了罪恶邪见，带血的，所以他们厌离世间法，但菩萨并不以独善其身为满足，他想到蒙昧无知的众生，便生出慈悲之心，他知道唯有佛法才具有最殊胜的功德，给众生最特别的利益，他知道应该用一种方便法门救济众生，
这里又提到我们刚才在说的问题，你这样说我们世间人，就似乎有问题了，你这样说世间的法就不要了吗？鸡不养了，乌龟王八不养了，养了就要宰啊，佛在《楞严经》中是这样解释的，业有正业，什么是正业呢，比如你当医生，当教师，给人家传递知识，解决痛苦，这个是正业；你当屠夫，也是个职业啊，你当老鸨，手上有一批女孩，或者自己去当个妓女，当个鸭子（世间人不是有用这个名词吗），这个业叫邪业，或者说去赌博，发大财，也是邪业，正业邪业之间，修佛的人选择正业，不走邪业，包括看相算命等很多东西，但这个钱不能赚啊，要落入因果轮回，是有为法的，有漏的，比如说那个人他本该要受这个惩罚，你用小聪明告诉他了，他最后没有受惩罚，来世的时候他惩罚可大了，而且要惩罚他的时候，他的怨气肯定都泄到你头上，所以这个是不究竟的。
[便作是念：‘欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；]菩萨这样想，如果要渡这些众生，令他们住在涅槃的实际的境界之中，理体之中，并教他们明白无障碍的解脱智慧；我们对佛所说的法要如实知，不能知其一端，知一半，很多净土宗的人说念阿弥陀佛好，念阿弥陀佛好确实好，很舒胜，很多佛都赞叹，但是他说唯一就错了，佛在很多经当中说念大悲咒，你念一辈子，可以证八地菩萨，八地菩萨是中品往生，佛说在末世的时候不念楞严咒想证到阿罗汉是不可能的，如果连个阿罗汉都证不到，那修个什么，但是要修阿罗汉，就非要读这个，
把希望寄托在阿弥陀佛说的那句话，到时候到我西方来，你那是一个法门啊，法门千千万万啊，所以如实知，三藏十二部，佛法是大海啊，不要就那一个角落，如实觉，如实行；如实觉，是正知正觉，如实行，实实在在的行为才能返迷归觉，我们古代有个词汇，叫“背尘合觉”，尘就是眼、耳、鼻、舌、身，还有我们的意，背尘就是背弃这些个尘，合觉就是把这个东西转，转到这个觉上来，这个就是唯识学当中的转识成智，这个也是贤首宗说的理事无碍，事事无碍啊，这个也就是心经所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也是《维摩经》中说的不二法门；
佛教是关于智慧的学问，也是关于德行的学问，没有德行你想生出智慧是不可能的，即使生出了偷到得到了，这个也是邪智，背尘合觉，转识成智，或者叫作转相成悟，都是一个道理，所以万法归宗，是一回事；
佛法是无生的智慧之光，什么叫无生呢，我们所有的现象都是有生的，有生就有灭啊，有种种现象，无生的就是说不生不灭的东西，说穿了就是不着相的东西，聊天室中最近我发了首歪诗：萝卜人参同贵，表面意思是这样看的，“萝卜进了街，药铺不用开”，萝卜的药用和人参是一样的，经常吃萝卜，肠胃好啊，肠胃好了就身体好啊，从这个世间法的地方看，这是见识，是知识啊，这个不是佛门智慧，佛门智慧人参就是萝卜，萝卜就是人参，你就是我，我就是你，萝卜可以代替人参，你做梦做到萝卜，第二天是见人参，你做梦做到个女的，实际上是个男的，你做梦做到个少年，实际上是个老人，萝卜就是人参啊，阿罗汉不是阿罗汉，萝卜不是萝卜，这个就是金刚经里面提到的问题，
如果从世间的药性来看，萝卜和它的药用不是一样的，但是从佛门的道理来看，萝卜跟它是一样贵的，诸法平等，它里面含藏的道理和人参含藏的道理是一样的，
古佛众生同气，这个气实际上是心，佛、古佛不多，蠢材不少，这个心是一样的，刚才有个同修讲人参是补气的，萝卜是泄气的。这个是从世间法的分别心讲的，佛法不管你是补气还是泄气的，只管它所代表的理是什么，第三句不记得了，第四句是放屁原本妙理，这个妙理实际是一种悟性，我们人、畜生、佛都有悟性，对了，第三句是圣贤看沙成金，它并不是像我们通常那种说法，你是菩萨是未来佛啊，它并不是这样，是沙跟金这个道理是一样的，沙里的真如妙性和金子里的真如妙性一回事，我是从直接的菩提心的角度说的，不是把沙子能够变成金子，
真正的意思也可以这样变，你把沙不当沙，把它当成金子，那就不是金子吗，也就是说你从沙中悟出真正的佛理，沙不就是金子了吗，你看万法都是阿弥陀佛，看万法都可以悟啊，阿弥陀佛就是悟啊，所以《阿弥陀经》说树也是阿弥陀佛，地也是阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛，什么意思呢，它并不是说它们能够说话了，而是说在那个地方，妙观察智随时随地可以感觉出来，知道这是什么道理，懂得道理你就阿弥陀佛一回了，你在阿弥陀佛的世界里阿弥陀佛了一回了，这个说法是这样的；
最后一个原本妙理，大家注意这个本字，本妙理，这个妙理是从我们的悟性出发的，你看到一头猪，你觉得这只猪好胖啊，可能要杀掉了，它就是不客气的翘起屁股，出了两下屁，这个时候呢就可以知道你说的是对的，你从世间法看，我说的内容猪放屁回答我，是不是我说错了？没说错，真的，人怕出名猪怕胖，它就过不了几个月了，它自己也感觉出来了，那个时候到底是一个还是两个，你自己去观察，它已经悟出来了，你自己也会悟出来，
[无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。’]这个禅善巧决定观察智，就是刚才讲四句话里面的东西。

[菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。]我们所有的同修，都要像华严经中说的三地菩萨这样，要了知，要观察了知，如果仅仅是读经念佛，上早课上晚课，这个基本上是一潭水，它只有往上加，但这个那个水还是不大，你没有跟真正的觉性大海连起来；
当然我们要勤心修习，日夜听法、喜法、乐法、依法、随法、解法，关键是解法，解法是解知如来真实意，顺法、到法、住法、行法，依法修行，就是随顺佛法，渡一切众生，明了佛法，教化一切众生，顺应诸法实相，诸法是诸法的涅槃，所以这个要求是很高的，不是我们仅仅做个善人，天天做就行了，那样的话还只是一个童蒙阶段，三地菩萨要求很高了，菩萨如是勤修佛法，所有的珍财，就是自己的钱财，都不吝惜，他不觉得有什么东西可珍贵，但是对能够说佛法的人生难遭难遇之想；
[是故，菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。]所以菩萨为了求佛法，内财外财都能够舍，没有什么恭敬不能行，没有什么骄慢不能舍掉，没有什么承事不能做，内财是自己头目脑髓，外财就是自己的老婆、丈夫、珍宝、楼寓等，毫不保留的广行布施，
这里要说明一个观点，有的同修说：“老师啊，我老婆我真是舍不得布施啊，你叫我布施给人怎么布啊！”这个问题是这样的，当你在居士的时候，人家有你有，应保证你的安全，保证你的生活，这是应当尊重的，但是要是出家了，真的要出家修道了，家里还有个老婆，过25年，我不回来，你再嫁人，那就没必要了，大修行的菩萨真的想修行了，他会说就把我老婆领去吧，我非常感谢你，交给你了，是这样的情况下，
释迦牟尼佛当年整个国家都舍掉，是这个意思，而不是说我自己有老婆的时候把我老婆送出去陪人睡觉，没这回事，这个不合人伦，这个要说清楚。
恭敬求佛法，去掉自己的骄慢心，我到很多的聊天室，它一开始就说你这么年轻，你这个初学，你才学18年，我起码已经学30年了，元元本本的我慢.
很好笑，18年的话是从八几年那个时候开始学佛法的，30年的话是什么时候学？是从文化大革命的时候开始学了，岂有此理，文化大革命的时候学佛法，这怎么可能，你这个话就假了，我遇到过这样的人，他说自己学了30年，还说看过三藏十二部， 我问什么时候看，他说20多年前看，20多年前中国只有几套三藏十二部，你在哪看呢，哪里有这个水平这个资格，这个话就假了，在智慧面前，他马上就显露出有什么问题了。
承事是什么呢，这个问题是供养诸佛，对善知识和颜悦色，承事役作，你可以给他煮饭洗衣服，释迦牟尼佛不是有一个阿难吗，选出来阿难照顾佛，跟随左右，有两个人专门照顾佛的饮食起居，什么事情都照顾好，不能说一声辛苦，还有抱怨的话，也从不说哪件事办不到，无论大小粗细，都是自己经营，不懈怠，这是对佛菩萨大力支持的人应该有的想法。
[若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；]假如能听到一句从前没有听到过的佛法，他就欢喜得比得到充满三千大千世界的珍宝还高兴，哎呀这句话我没听到过，我今天终于听到了，这才叫欢喜地，喜不自胜；[若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；]如果听到一偈未闻正法生大欢喜的话，超过了转轮圣王王位，比当美国总统还高兴，美国总统和中国的主席都是转轮圣王；[若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。]如果得到一偈未曾闻法，能够净菩萨行，那么他这个欢喜的程度比得到帝释天梵王的王位还要高兴，也就是我得到这句偈之后，能够帮助自己修菩萨善行，忉利天主要三地菩萨才能当，梵王要高一些地的菩萨，现在进了正门的话，不需要得到什么忉利天主、梵天大帝了，不需要了，将来这个更高，得到真实的佛法啦；
[若有人言：‘我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。’]如果听到一句佛法，能够使我的修行圆满成果，哪怕现在让我跳大火坑里去受极大的痛苦我一定跳，你先告诉我，我马上跳下去，你看有这么大的决心；[菩萨尔时作如是念：‘我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入！然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼！’]菩萨这个时候这样想，如果因为一句佛法我听了之后可以使我善根成就的话，那么纵使三千大千世界全部是大火，我还愿意从梵王天做梵王的地方，跳到下面去，要得这句佛法，得了之后我能够成正果，就跳下去了，亲自接受这个佛法，何况小火坑，小火坑就是我们人世间的种种磨难，工作问题，老婆问题，个人的烦恼问题，病痛问题等种种问题，这是小火坑；如果要求佛法地狱之苦也要受，何况这些小苦恼呢，这是说佛法是那么重要；
[菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住，于空闲处作是思惟：‘如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。’]这样发精进心求佛法，而且像他所听到佛法那样观察修行，不是得到法了就不修行了，给个手枪你也不知道怎么打，得到法之后要在空闲的地方，把自己的心管住，什么没必要事情都不要干，当然不是说不生活，没意思的那些，比如打麻将啊，那个应酬、聊天，我现在根本不聊天，有的人说你这么大架子，我哪有时间陪你做那么无聊的事儿，在空闲处，空闲的地方有一个特别的好处，和尚庙为什么建在山林，远离人尘的地方，因为那个地方没有人需要你应酬，一天可以十几个小时清修啊；
不是口头说说，要实际深入体验，才能达到清静的菩萨境界，我们很多修行人好不容易得到了一个无相的感觉，他却抓不牢啊，这个很可怜，这个无相是根本智无相，无相之后怎么分别呢，七地八地九地十地等觉妙觉不同啊，这只有过来人才知道啊，你没到，你说我已经开悟了，你这个开悟就像这一罗罐的饭，这个米烧开了，泛泡泡了，你说熟了，可以拿起来吃了，你不吃出个胃病才怪，夹生饭的，要把这个水淘干，然后用那个文火慢慢的煮，慢慢的烤，最后这个饭才熟了香了，有一个过程的，很多人在我们的世间到了六地七地已经是非常非常难得，但一停止就完了，如果在未的到第一地的地方那么更可怜了。
[“佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；]我们继续往下讲，这句重点讲一下，这个十恶不善，有五盖，贪、嗔、睡眠、掉悔、疑法，贪好说，嗔也好说，睡眠呢有的人一念佛就想睡啊，我最近也想睡啊，天冷了脑部供血不足，早上起不来，而且念着念着就想睡觉，最后硬是醒来，自己默默念，念得很慢，这是身体的毛病，掉悔是是什么意思呢，就是比如说你做好事后悔，掉呢是掉举的掉，这是想坏的事儿，还有这个疑法，对贪嗔痴慢疑来说，这个疑是最可怕的，疑心生暗鬼啊，你对这个善知识不尊重，你老是疑他，假如说善知识房里面进去了一个女生，20分钟没出来，你就在外面想，哎呀他修行那么差，那个女的那么漂亮，又对他那么恭敬，是不是两个人有那么一腿啊，想七想八想他们怎么样，其实他们在里面什么都没有，他就是教她读书，你不信那边一个窗子打开了，那边还有一个人在与他说话，你在外面胡思乱想，这个疑就不得了，造无穷的业了，法是正法，你总是想这个法可以渡我吗，我念这个法行吗，我念了那么多年一点感应都没有啊，哎呀这个念佛真的怕没什么好处，心生暗鬼了，我这样念怎么我今天出去碰了一下把胳膊都撞了啊，我这样念佛怎么那个人还抹了我20块钱啊，我这样念佛我老婆怎么还对我这么不客气啊，都往那地方扯，好像佛一念呢，什么东西都好了，前途一片光明，比美国总统还潇洒，出去空军一号，回来海陆空的保卫你，好象念佛就成了天下第一男，天下第一女，有的甚至怀疑我的冤亲债主那么多，不念还没事，
其实不一定是这个，尤其是有一点悟性的人，晚上做梦，做梦之后第二天老是忧愁的想，哎呀昨天做了个梦，哎呀这个有麻烦，今天生疑，明天生疑，到了最后什么都没有，他就是不理解这个无相的东西，到底是什么意思他解释不了，他那个时候心老是提在半天里，悬悬的，很痛苦，
心宽体胖么无所谓，念佛靠佛什么都不要想么，怕什么.
继续往下讲，不再过多的展开；菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，造业的因果，进而观察思维远离的方法，观就是这个意思，觉就是觉察到这个东西不好，就把贪啊欲啊十恶全部丢掉，把这个恶知识丢掉，什么叫恶知识呢，他虽然聪明，搞的不好就带你赌博，带你嫖娼，带你如何如何，就是搞那些个事儿，这是恶知识，他知道的那个东西邪的很，他很有技巧，很有世间智慧，这都是恶知识啊，所以去掉恶友，得到清净，然后起大欢喜心，身也悦心也悦，获得清凉解脱的轻安之乐，
轻安境界和大家说一下，轻安境界并不高，这个三地菩萨就有的，心也高兴身也高兴，念佛修行修到到一定的时候，身体神清气定，真的是这样，安住于初禅天，初就是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方叫初禅，这是初禅的介绍；[灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；]初禅过去之后，把一切恶的思想都灭掉了，离开了烦恼障，内心得到了清净啊，除去了一切恶的想法就得到定了，就生出喜悦自在的快乐，住在第二禅，这叫定生喜乐地，为什么叫定生呢，已经达到了觉观心息的胜静境界，
[离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅；]把喜丢了，也就是说我也不执着于舍，舍就舍，不舍就不舍，不执着这个东西，舍了就舍了，我不再想它，不失正念，而有正知，三禅身心愉悦，受轻安之乐，舍去哪几样东西呢，舍去有相的东西，离念头，还有乐，就是眼耳鼻舌身意这些东西，舍有念受乐，得到真安住三禅，
到了离喜妙乐地，到了这个境界之后把一切乐也去掉，再去掉苦喜忧念的话，这些种种心里感受，也不苦不乐，不受任何境界转移，念头也舍掉了，这个身心就进入了舍念清净。
再简单的回顾一下，四禅天这样分析，初禅天心里很高兴，离生喜乐么，我知道一切那些东西会生出坏的东西，我就离开它，怎么离开怎么修正呢，丢掉，生起大欢乐心，就好象得了一个宝贝一样，身心都高兴，身心都愉悦，修行修到这个份上，就好比果子熟了，有香气了，希望在前那，就好比你的儿子很争气，自己考上了北大，尽管你一生都受到人家的打击，怎么怎么样的，但你心里美滋滋，哎呀我终于有希望了，这个东西是发自内心的；
第二禅呢，就是把一切恶的东西都去掉了，生出喜悦自在之乐，安住在第二禅；第三禅呢，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。
[断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅；]四禅的境界，最大的一点就是不受任何境界的转移，念头也舍掉了，我们说念头是很难舍的，眼耳鼻舌身意，这个意最难舍，菩萨到了四禅天境界就是一念不生全体现，六根忽动必云遮这个境界；[超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处；超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，住非有想非无想处。]他超出了一切色和想，离开了所有障，所以这是很快乐的，真正到了这个地方是非常快乐的，灭有对相，有和对是什么意思呢，有就是有相的那些东西，对是对待法，好是对坏，大是对小，女是对男，这些对待法都没了，念头也没了，也不喜，也不忧，那种境界日子过的非常快，也很潇洒；
然后入无边处空，住虚空无边住，这个时候，心空安定，身心与太虚空融而为一，没人没我，我从前讲过一个故事，买沙发的时候，在席梦思床上坐了一下，我首先呢看见自己身上全部是石头，实起来了，这些个石头呢，一会儿就变成了金光闪闪的钻石，天上的星星一样发亮，有响声，根据佛所说的情况，它就是一种轻安的状况，后来我就发现自己的身非常大，地球像汤圆那么大，站在上边，走到虚空里去了，手不见了脚不见了，慢慢的身上全都不见了，这个应该就是我们这里面说的身心与太虚空融而为一，这个很简单就可以达到的，大概念大悲咒念三至五年就可以达到了，我也大约是在那个时候；进一步超出一切虚空的无边处，住无所住，处在无所处，就是说我没有什么地方住，没有什么处的地方，我住了处了，这个就是住无边虚空处，就是超过虚空之外了，
虚空之外怎么住呢，到达这个境界无法说，离开一切相了，这个还要再简单解释一下，不解释下大家可能不懂，四空处是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，
虚空没了还有这个识，有识这个时候你就没有完全空啊，所以你进入了无边识，你住这个无边识处的地方，又超出了识无边处，进入到无所有的境界，就是你把这个无边识超过了，这是第二层次，前面讲的是空无边，识无边，首先空无边超过了，心识也超过了，连少许执着也没有了，身、心、念都丢了，那么菩萨就超过一切无所有的地方，到了非有想非无有的地方，
就是非想非非想，什么意思呢，到了这个地方不是说有什么思想，也不是说没什么思想，已经超越了有无，就像有的人问我：“这个东西怎么样啊？”我说：“好，也不好。”这个是六祖教导我们的一个简单的对法，你如果说好他就攻击你，你如果说不好他也攻击你，你说好也不好，他就没法攻击你，你错也错不到哪里去，至少本身的是对的，
上次有一位成都的女同修，她说：“老师，听他们一说，我很想到你那儿去，我想去一下，但是我想把我的男朋友带到那里去。”我说：“好，也不好。”这样回答就很圆通，因为如果说不好就只有半边，因为我知道他的男朋友醋劲特别大，她说你怎么知道，这个没办法说清楚的，他特别爱她，只要有什么疑似的问题他就不得了了，她听了无论她决定带他来还是不来，我这话都说了，这样圆通一些，倒不是我不是耍滑头，因为好是左边，不好是右边，我现在好也不好，不好也好，左中右都不着，也就是最后这个问题决定权在你，你带他来就带，你不带他来就不带，你带他来我也不拒绝，现在这个皮球踢到他那里去了，
佛理上我不错，从人事上我也不错，三十六对绝对是佛门智慧.

[但随顺法故，行而无所乐著。]虽然已经超出了有和无，但是菩萨还是随顺一切正法的本体，所做所行没有凡夫小乘人的执着，他也不在有、也不在爱、也不在味之间打转，也不乐着于四禅四空的法执境界中，
有的同修他在我的面前想收我做徒弟，这个我当然很高兴，你收我做徒弟我无所谓啊，你愿意当我师傅我当然好啊，如果你愿意当我的徒弟我还麻烦呢，我以后还要给你讲法，你当我师傅当然好，我有不懂师父你告诉我啊，你不懂那不是我的事，万一我不懂我就可以问他，谁若愿意当我师傅我真的很幸运，我这是真心话，但是很多人不懂，你怎么也做人家徒弟，我是真的想找师父的，但是找不着啊，如果有哪个人愿意的话，除非他糊涂，比我还糊涂，如果他稍微有些不糊涂的话，他可能过了多长时间以后就不敢做我师父了，但我是真心想找个师傅，
这个四禅的过程是修学必须经历的阶段，每一个阶段境界不同，所以叫四禅天，这个以后有机会再讲，简单再说一下坐禅吧，有时候可以达到离开一些污染的念头，就可以到达喜乐地了么，到了二禅境界呼吸可以停止了，这个停止不等于死了；到三禅的境界除了乐念头都没了，刚才说了，这个名啊利啊什么都不挂碍，放下自在；四禅的境界是一切皆空，一切都能够舍掉，苦乐都没了，这样简单说一下。
[“佛子！此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界、虚空界，遍一切世间；住悲、喜、舍亦复如是。]金刚藏菩萨说，三地的菩萨，只要有慈悲心肠，就入了慈心三昧，全心教导众生，令一切的众生获得真正的法乐，心怀豁达，前面是智慧的标准，现在看看你这个有没有，你对一下，慈心三昧，全心教导众生一切理法，他的心豁达，他用这个慈悲喜舍，禅悦、法喜，不一也不二，，不二是相同，不一是不着一边，他内心没有谁是冤家，没有什么亲戚，也没有说我有烦恼了我要对治一下，扫除一切辄障，这个就使我们想起来了《维摩经》和六祖所说的烦恼即菩提，这个境界不低啊，他也能够化除所有烦恼，这个慈心悲心喜心舍心非常广大无碍。
[“佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地；]菩萨得到无量神通力，看看有什么神通，你们有了你也就到了这个地步了，六神通具足了，三地菩萨有天眼通、天耳通、神境通、他心通、宿命通，漏尽通，他能够使大地六种震动，这个不是发地震，你开了天耳，你就听到地上吼，“哄！哄！哄！”的，
[以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虚空；]能够以一个菩萨的身像变换成许多菩萨的身像，又能把很多形象集而为一，一而为多，多而为一，多不碍一，一不碍多，一多无碍，有和无是没有什么妨碍的；他也能够隐也能够显，显隐无碍；下面讲到具体的事，比如说一个坚硬的石壁、山崖，不能障碍他来往，很多人读经就读不来，他就说三地菩萨他就能够钻崖了，从这个墙壁走过去，像那个茅山道士一样，不是这个意思，这是三地菩萨的法身，法身是什么身呢，是智慧身，不是我们自己这个身，我举个例子你试验一下，现在听讲的同修你想象你自己在珠峰的顶端，跟着我观想，珠峰的顶端上面只有天，下面只有雪，旁边什么都没有，只有万丈悬崖，这个时候你跨出一只脚走下去，另外一只脚跟不跟随你便，你走下去，看你走到什么地方去，
我想有这么几种感觉，一种感觉说，你把我弄糊涂了，我想象不了这种走动.第二种人是这样的，想象自己一跳就跳到一个蒙古包，或者一个帐子帐住的，跳到另外的地方了，第三种人，就是你清清楚楚，不是想象的，想象的东西是阴暗的，你清清楚楚明明白白看到了，你天眼看到了，那地方一山一水，一草一木，你整个身子走到那地方，那地方一个石头，你在那歇息一下，你来此一游，搞个证据，在这里撒泡尿，法身就可以这样，证明你有法身啊，没这个感觉就没法身，或者你不知道法身怎么用，我这里和你们说一下是这个意思。
阿罗汉顶多相当于这个菩萨，那个升空入地，实际是法身不是肉身，肉身的话那不得了，佛祖的时候这个他从来没有表演，肉身怎么怎么样，没有这回事，佛经上没有记载，那不管哪个教，不管你怎么传，我们宁可信其无，不可信其有，
叫你登上珠穆朗玛峰就是这样一个道理，你明明感到你那个人已经出去了，那个身不是我们的肉身，是灵魂身，也就是说是智慧身、福德身，是法身，有的人可能没有，有的人有，只要你前世当了七世和尚就有法身，这个不是什么神秘的东西，很多同修都有，只是是大还是小的问题。
[于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟焰，如大火聚；复雨于水，犹如大云；
这个是法身境界的华严经，结跏趺坐，来去自如，不需要任何交通工具，这个就是神境通。 [日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。]你觉得太阳今天不亮，你可以上去用手把它摸一摸，太阳啊你脏兮兮的，把你摸一摸，奇怪，过了半个小时一个小时之后，这个什么云啊什么的都没了，就像那个孙悟空真的可以给他擦，任意抚摩太阳月亮；天地间任你翱翔，你想到梵天，其他器世间，随便去，你想到玉皇大帝那去打个牌，一会去一会回，他们那时间跟我们这里不同，你打一盘几秒种；
[此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人、天若近若远所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。]这个菩萨耳朵能够听的啊，不管是人间天上，远方的近处的眼前的，声音大的小的，在肚子里面的没有说出来的声音，他都能够听见，甚至蚊子的声音，牛虻的声音；四祖晚上呼呼大睡，他渡那个徒弟说：“你还是个圣人呢，你还睡觉。”他说：“老生睡觉是睡觉了，但是昨天有个人吵得不得了，它的腿都摔断了。”他这个徒弟跑去一看，旁边真的有一个虫子腿摔断了吵了一个晚上，“哎呦，哎呦”，徒弟这回就服了，他睡觉不是睡觉，他睡觉还在定中，有的人说我听到鸟儿说话，我听到蝴蝶说话，我听到蚯蚓说话，这是可能的，他有天耳啊，你那个声音就算在肚子里他也可以听见啊；
[此菩萨以他心智，如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。]这个菩萨有他心智，什么叫他心智呢，他如实而知众生的心，你是什么想法他都能够知道，所谓的贪心如实知，你没有贪心他也知道，嗔心、没嗔心，痴心、没痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，都如实知。有上心就是菩萨发的心，无上心就是到顶了，是佛所发的心，略心就是简单的心，不去斤斤计较的，非略心就是很不简单的心，散乱心就是不集中；
[此菩萨念知无量宿命差别，所谓：‘念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。’如是过去无量差别，皆忆念。]这个菩萨能够知无量宿命差别，他心通的人，可以知道你，一生二生三生，乃至十生，二十生,三十生百生，无量百生、无量千生、无量百千生，多少劫，成坏劫，你曾经在某地方，叫什么什么姓，吃什么，什么寿命，怎样住，怎样的苦怎样的恶，从哪儿死到哪儿生，都知道啊，你怎么知道，确实都是三地菩萨才有的智慧神通啊，三地菩萨是多少，你念大悲咒3-5年，你不到三地我今天骗你了，就那么简单啊，说不定你已经是三地了，所以得了他心通，还有很多好处，你不怕人家害你，他要害你，你知道的，他要占你便宜，知道他要干什么，那女孩一动，她表演说：“我好爱你啊。”她爱不爱你你很清楚，何必要说，不用说穿，
得了他心通的居士难得，但是也可怕，用的不好就麻烦了，我举个例子，你比如说，现在你老婆到底有没有小金库，或什么什么的，你非常清楚，你到外面去见同事同修，那些人到底对你好感到什么地步，他是不是到了一个特殊地步你一看就知道，如果你用这个智慧行这个方便，那最后就成魔了，到了这个地步，对自己的要求就更高了，我知道她很爱我，如果说我想提出什么要求，只要点个头眼睛一眨就知道，她也同意，但到这个时候绝对绝对要守规矩；
[此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。]菩萨见到众生生的时候，死的时候，漂亮的时候，恶的时候，生到人中天中，这个时候，甚至生到三恶道当中的时候，你有天眼就可以看到；众生如果做恶事有什么报，堕在哪个恶道，你能够看到坏的堕哪个道，好的生到哪个道，你那个天眼都能够如实的知道；我有一个亲戚，我在定中看到他走到一个山上往下一掉，掉到猪道里去了，第二天第三天家里来了一个人，他说那个人死了，死了之前呢，做了一件事儿，他死之前把猪杀掉了，最后他就代那只猪进了猪道，我说：“我看到他掉到猪道里去了。”他说：“真的啊？他死之前真的杀了一只猪啊。”他死之前病了好几个月，突然想吃猪肉，就把这只猪给宰了，那是一劫吧；
[此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。]这个菩萨住在无量三昧之中，止观法门里面，能够任运自在的，随意出随意入，他并不用他的神通力到什么地方去受生，也不选择那些个好地方，或避开那个鬼地方，而是随着自己，能够提高自己菩提分的地方，以他所发的愿力受生，不是受业力，三地菩萨就可以了；
[“佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。] 以愿力故，得见多佛，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切的钱啊财啊，种庄稼的人呢就是家里的粮食瓜果，全部拿来奉施，供养一切众僧，以这个善根走向无上正等正觉，回向是离他更近的意思，回他向他，那么离他更近了；对他所恭敬的佛法，恭敬听闻，听了之后就受持，随着自己力量修行；
[此菩萨观一切法，不生不灭，因缘而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。]他已经知道一切法不生不灭，因为因缘而有，他那个世间的执见的缠缚已经灭了，一切的欲望之缚，色缚、有缚，无明就是不懂的这个缚，皆微薄了，
以无量百千亿那由他劫不积集故，就是说他不做这些坏事，什么邪的贪的嗔的痴的，都除掉了，善根增长，就像真金一样提纯了，更加明净了，菩萨也是这样；
[此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣诐心皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。]菩萨有忍辱心，柔和心，谐顺心，悦美心，知道众生的习性，喜欢听好听的话，就婉转的劝他，不起瞋恨心，不动心，什么境界，我不为所动，不浊心呢就是思想行为非常清净，无高下心，对待一样众生，不因为他供养东西，我就马上给他福报，他没什么供养，从我这里拿走东西，马上就说你这个鬼东西，你不种福田啊，你看你还到我和尚这里揩油啊，你还到我善知识这里来揩油啊，那样就不行，这是无高下心；不望报心，这是三轮体空，做了好事不希望人家报答，但是我们站在得恩的地方看，人家滴水之恩要涌泉相报，但是我给了人家的恩，我不想得报是另外一回事；不谄心，老实修行，哎呀权贵来了，什么省长来了，到我庙里了，非常非常好，谄媚他，一个老百姓来了，眼角儿都不看他，那不行啊；不诳心，不贪图名闻利养，好衣美食也用不着对人家说诳语欺骗，我有这个本事就有，没这个本事说自己怎么了得，那也是不行的；也不需要用险恶的心去办事，以上都是正直的真诚的心。
[“佛子！是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便，令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’]这个菩萨在四摄法当中，利行偏多，十波罗密中忍辱波罗密偏多，其他的也修，但随力随缘分，做到这样呢大家就到了发光地，到了这个地的菩萨多做三十三天王，就是玉皇大帝、耶苏、默罕默德，
另一方面呢，令诸众生，舍离贪欲，布施，爱语，利行，同事，一切诸作业都不离念佛念法念僧，乃至不离念具足一切种，一切智智；也就是说只有追求一切种的智慧，以及智慧中的大智慧，应该在一切众生之中做他们的领导者，统领大众，智慧胜过别人，特殊表现，追求最完美最无上，应该做所有人当中最有智慧的辅导者；
[若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。’”]菩萨如果再精进，可在一念之间得到百千三昧，三昧是正定正受，你有正定正受的话你就能够开智慧，以上所说的神通变化，三地菩萨都有，虽然有那么多的神奇，但不是非常高大，因为三地菩萨所修的法门，能够使一切众生普遍得到利益，各位同修可以自己对照看看，自己有没有这些。

                                                                                                                          2007/3/26   初次校稿

大方广佛华严经卷三十六 十地品第26之三
第五地难胜地
维觉老师讲解   2006年12月14日
[菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜，空中雨华赞叹言：“善哉大士金刚藏！”自在天王与天众，闻法踊跃住虚空，普放种种妙光云，供养如来喜充遍。]
这些大菩萨听到四地这些殊胜妙行之后，对佛法了解更深，心生欢喜，菩萨恭敬散花，发出赞叹的话语，赞叹虚空藏菩萨，大自在天王和天人听了这个妙法之后，欢喜得在空中跳舞，放出灿烂的光芒，供养佛和诸大菩萨。
[天诸采女奏天乐，亦以言辞歌赞佛，悉以菩萨威神故，于彼声中发是言：“佛愿久远今乃满，佛道久远今乃得，释迦文佛至天宫，利天人者久乃见。大海久远今始动，佛光久远今乃放，众生久远始安乐，大悲音声久乃闻。功德彼岸皆已到，憍慢黑闇皆已灭，最极清净如虚空，不染世法犹莲华。大牟尼尊现于世，譬如须弥出巨海，供养能尽一切苦，供养必得诸佛智；此应供处供无等，是故欢心供养佛。”]穿得非常鲜艳美丽的天女们，演奏出十分悦耳的天乐，这赞叹佛也是功德，因为诸佛的力量所加被，出现这种盛况，她们的歌词当中有这样的词句，释迦牟尼佛在很久远以前修行，现在圆满了，佛到了天宫，利益天人的佛，现在我们终于见到了，其实要说明的是，释迦牟尼佛在尘点劫之前他就修成佛了，他不知道修多少大劫了，到我们这个世界有八千多次了，如果一次修成一个的话那就上万个了；这个大海呢，本来不动，但经过久远的时间现在开始动了，佛也经过三大阿僧祇修行的时间才能成佛，根据这个说法，登地菩萨要修一大阿僧祇，七地菩萨也要修两大阿僧祇，八地到佛位修一大阿僧祇，
根据达摩祖师的说法，达摩祖师说三大阿僧祇劫并非时间上的问题，它是指我们心中的贪嗔痴三念，如果我们把贪嗔痴全部去掉，我们就成佛了，也就是说顿根跟渐修的最大区别，就是他直接去掉贪嗔痴，把贪嗔痴转化为智慧，请大家注意我这个说法；
佛已经圆满功德，我们众生呢有习气毛病、贡高骄傲、无明，贡高就是自己认为自己比别人强，习气呢，我们有的人有贪啊嗔啊，有痴心啊慢心啊，还有像有的同修说的我自己有疑心，他什么都怀疑，
你只要到哪个聊天室，到哪个QQ群，或者到哪个论坛上一看，他们如果有贪嗔痴慢疑的这个习气，就是说他了不起只是一个阿罗汉，这已经到顶了，也就是说99.9%都不是,有个别的是阿罗汉，阿罗汉还有习气，这是可能的交叉点，但是99.9%的都不是，我们从他的习气可以看出他修为到哪里,我们今天讲的是五地，对照这个看你达到没有,达到你就是五地了；
佛已经证得丝毫不染的清净法身,智慧超出了诸世界，没有一点人间烟火的气味,就像莲花虽生于污泥但是不为这个污泥所染；佛就像大须弥山在海中涌现一样，谁能够供养佛谁就能够灭除一切痛苦，如果你懂得供养佛,你就能够得到佛的智慧,为什么要供养佛呢，佛的功德、福德都具足圆满,是人间的应供者，这个功德是至高无上的,我们要用最虔诚的心,最殊胜的供养品，高高兴兴、恭恭敬敬的供养佛。
[如是无量诸天女，发此言辞称赞已，一切恭敬喜充满，瞻仰如来默然住。是时大士解脱月，复请无畏金刚藏：“第五地中诸行相，唯愿佛子为宣说！”]这些天女唱这些歌,这些天人啊大菩萨，他们欢喜心起来了恭敬心起来了，在佛前顶礼,佛法身佛显出慈祥的光芒,默默坐在道场当中，如如不动，这时解脱月菩萨又出来了,他又启请金刚藏菩萨讲五地的情况。
[尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。]
菩萨修完四地之后，想进入第五难胜地，应当有十种平等清净心；
第一个就是对于过去诸佛所说的法,应该以平等无分别没有污染的心来维持,古往今来有很多佛；
第二，未来佛所说的法也应该平等无分别的来维持,清静心无染心来修行,现在诸佛所说的法也是这样，
第四，持戒平等是什么意思呢，就是自己愿意代一切没有持戒的众生持清静的戒,把清静戒的功德平等回向给一切众生,不管他是亲的、疏的、爱的、厌恶的，不生这个分别心；
第五，他对众生的心，是一视同仁,自己不喜欢的不强加于人，自己喜欢的尽量布施给别人；
第六，见惑是一种业障,它会障碍我们修行证道，所以修道的人尽管有很多,成道的人非常少,他就是受了见惑的障碍所致，比如说他在哪儿看了几本书,听了几句话，甚至是外道的，他拿来跟天下人对决,那是很搞笑的,打个比方，就像螳螂和坦克打架一样，如果能够除掉这个邪见的遮障,包括这个怀疑心、懊悔心----有的人怀疑啊，你这个法我没见过啊，是什么法？是正法吗？如果用平等清净心去修行善业,可以成道,
有的人布了施了，但是布施之后又后悔，觉得自己吃亏了，这就是悔，其实你布施于人就等于布施给自己,
我有个同修到我这里来，他说人家把钱存到银行里,他把钱存到来世,我说赞叹你啊；
第七个，修行人要明白什么是正的，什么是邪的，远离邪道，要有择法智慧心，依法不依人，不管它是什么祖师也好、大德也好、法师也好,名气再大，我只依佛法，比如说你某某祖师宣扬某某宗，你说得天花乱坠，但只我看三藏,深入经藏,经藏不是这样说的，那么我就不必听你的话，即使你说的再好再恳切，哪怕向我下跪，说到口角流血没有用,我听佛的,听佛法不听祖师法,祖师法那毕竟是祖师的，
   举出祖师，举某某某大师，再向前举，你举个十个祖师,又怎么样呢，十个祖师加起来抵不过佛的一根手指头,那我还是听佛的十二部，我们讲的都是佛的正法，佛直接传下来的,其他的不好讲,只是和诸位介绍一下；
第八，菩萨应培养博学多闻,在没有开悟之前，并非说阿难那种不好，只是说阿难专门去博学不好，一定要仔细思维，得到智慧然后依教奉行，这样就好了，仅仅有知识没有智慧不行；
第九个，对于一切道的圣法以及菩提分法，七菩提分法，用最上的智慧仔细观察,深入探讨；最后是教化所有的众生，用无分别的平等心,清净无染的智慧,只有这样修，才能证得圣果，在《华严经》当中，经常用十，十个东西一起说，在我们十法界当中,有时候这个七和十，它确实有特殊的意义。 有以上的十个平等心就进入难胜地了。
[ “佛子！菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。]
进入五地之后,菩萨善能知道修学菩提决分的方法，刚才不是七菩提分吗，第二个能够知道清净自己菩提心的原因,最后菩萨用十种平等心能够入第五地；第一个就是，能够知道善于修菩提觉分的方法，第二个清净自性菩提心； 第三个知道追求最上殊胜的佛道的缘故；第四个也能知道随顺真如的理体,用平等清静的心修行；第五个，对任何的众生知道平等的用慈、悲、喜、舍四无量心怜悯他们；第六个,知道积集福德智慧,帮助修道，
两足，就是两个最，一个是福德，一个是智慧，修行第一个修福德,第二个修智慧,离开这个不可能成就，
我今天下午碰到一个人，他说他修长生不老，他修定，他修出来修到左手的手指头出了一个皮，然后拿一个什么功把它那个了，他问我我能不能帮他，我最后毫不客气的跟他说,你这不叫修行,没有办法，没有缘.
第二修智慧，没有别的修法,你修外道的那些东西干什么,知道必须勤勉精进，也就是精进不灭；
第八个，修行菩萨道才能得到善巧方便的法门,只有修菩萨道才能得到那些法门，菩萨越修到后面，开悟了以后，他不是说专门一个法门开悟，你也发现，84000法门也能开悟啊,所以他要学很多很多的法门,当然他学来很方便；
第九个，又知道详细的观察照明,能明白五地以上诸地修行的法门和果位；第十个，知道真正的如法修行，能够得到诸佛的护念；十一个，知道运用智慧力量的支持,恒常精进修行，不生疲厌；菩萨知道以上的这些就能够精进,专著一意去修行。
[ “佛子！此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是苦灭道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。]
这个菩萨摩诃萨,他真真实实的明白了四圣谛，就是佛说的具有四种真理的道理，第一个是苦的道理 ，我们再复习一下，你想要来世和今世不受苦,应该淡除一切烦恼，追求寂寞的真乐，寂灭为乐，寂灭呢不是什么声音都没有，什么都没有,而是追求表象后面那种寂灭智慧，修道先要知道苦,然后呢断这个苦的因,这是四圣谛的前提；
我们人生的苦有无量无边，有三苦、八苦、无量苦，我在这里简单展开下，和诸位同修盘点下我们的人生,三苦是苦苦，苦苦是什么意思呢，没有衣服，没有吃的没有住的,贫穷困苦，这个是诸苦当中最苦的, 苦中之苦；
第二个是坏苦，这个人本来是富贵的，丰衣足食，高枕无忧，声色犬马，极尽享乐，但是呢忽然他就遇到意外,他就崩了或者倾家荡产，亲属离散,存亡不知，贫穷是苦苦，富贵就是坏苦啊，它容易坏啊对不对。
接下来是行苦,这种苦绝大部分人免不了,你可以没有贫穷的苦苦，生来富贵，也没有富贵的坏苦，但是你人生从小孩到老的时候，你总是念念迁流，念念不息，没有一个人不受这个奔波劳碌之苦,即使你什么都好，你内心世界还是不宁静；
八苦呢这个好说,生、老、病、死对不对,一出了母腹他就痛苦啊，你想一个人出生多么不容易啊,从开始投胎，怀孕，到最后的出生，他经历了很多危险很多痛苦啊,这个大家看佛经；
老苦，老了五官四肢都退化了，失灵了，诸事不便，百病丛生,精神无聊，寂寞潦倒，看时时光日薄西山，看前面往事如烟，看子孙没有几个孝敬的,看老伴呢老掉牙了,看一生呢，成功也好失败也好，没什么欢乐；
病，哪个人没有病，我们有四百多种病，现代社会,不知道的有上千种,这个不说了；
死,人生都难逃一死,死别的痛苦非常凄惨那，人快要死的时候，这个肉体分裂像活牛剥皮一样，非常痛,只是那个时候说不出来,我们都要经过那一遭的，但愿我们只取最后一遭，诸位你修的好的话可能没有,修的不好的话,像牛剥皮，像凌迟一样，就像这个活鱼你把它的鱼鳞打掉一样，很痛苦的,四大分裂了；
还有爱别离，人都舍不得离开自己所爱的人或者物，但是一旦分离的时候，那个心情的痛苦是很难受的,你不爱，那别离无所谓，爱他却要别离，那很难受啊；何况永别!
怨憎会，这个刚刚相反啊，你不喜欢这个人偏偏就遇到这个人啊,语言乏味，面目可憎，令人啼笑皆非，连他的气味儿你都受不了，他的一举一动你都作呕，但是你偏偏跟他合作啊,不行啊，不是冤家不聚头啊，
假如说我们前世乱爱一个人，这一世她就可能做你老婆啊，面貌又不好，牙齿也不好，胸也不好，身材才不好，她脾气也不好，但是她就是比你行, 你最后乖乖听她的话啊，没办法呀，怨憎会呀，
同事也是这样，不是冤家不聚头么；
还有一种最大的求不得苦，我们很多很多人都尽我们的聪明才智努力，求想要的喜欢的,但是多少人能够如愿那，常常这样安慰自己，人生不如的事情十件当中有八九件；
最后是五阴炽盛苦，就是我们的色受想行识，把我们人啊,糊弄得颠颠倒倒,像烈火一样它非常非常强劲,所以佛首先就告诉我们世间是苦的,人生的真相是苦的，很多人说毕竟人间乐事多.那些是以苦为乐,或者呢心理调制。地狱畜生也有以自己的生活为快乐的,真的就快乐吗?你们看那狗子欢天喜地的,可怜那!
苦的这个原因一找出来,然后要有解决的办法，要知道灭苦的这个道理，最好的办法就是出世法,出世法就是,应当知道修学十地菩萨道所修行的过程，我们现在讲得正是这个，
有的人可能有这样一种想法,菩萨？我只是个凡夫啊,注意注意,菩萨这样做就成了菩萨，我们同样可以，哪怕我今天是凡夫，我这样做了，明天后天，几年几十年之后，我也是菩萨了。
下面讲俗谛真谛这个概念,俗谛是一切因缘所生的事相，我们有很多很多时间空间的很多很多因缘,它产生的这个事相，对不对，我们举个最简单的例子,这个姑娘长得很好，就是鼻子上长了一个瘤儿，为什么鼻子上长了个瘤儿,噢！她前世有什么问题，她感成这个相出来的；
再比如说，你今天早上出去买东西，你偏偏遇到一个什么什么人抢东西，那个人非常怪，他就是把你东西抢了,你旁边那个人他就不抢,为什么？有因缘那；真谛呢是那个真理,也就是这个出世间法。

[ 此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛菩萨随这个众生的心,乐于令众生都生欢喜，他懂得世俗凡夫的心理,知道世间法的运用，他明白实相的道理，可以与世间法通达无碍,
《维摩经》高明的地方就是以佛的真谛跟世间法结合,有很多很多的法，它的法并非不高明,但是你完全按照这个法做，那世间法完全丢光了，有的人完全按照世间法,佛法就丢光了，怎么样把佛法和世间法结合起来, 《维摩经》给我们提供了一个最好的方便,也就是说身处世间法中，同样可以修出出世间法,有句话很多同修可能听过：
没有出世俗家,在世间照样过世间生活，结婚生子吃肉赚钱,但是照样可以修出世间法。这是一个总的原则，六祖说：“佛法在世间，不离世间觉,离世求菩提，恰如觅兔角。”就是这个道理的的一个旁证。
[觉法自相、共相故，知相谛；]菩萨又知道最圣第一义空，觉悟法的自相是俗，共相是真,这是什么意思呢，自相就是每一个法相的个别的地方，一对这个例子好懂一些，双胞胎98%都是相同的对不对，这是他们的共相，但他的自相还是不同的，即使是双胞胎,两个女孩，有可能有个孩子个子高点，有一个哪个地方有个小痣，或者哪个地方嘴角嘴形稍微怎么样，他们的父母亲能辨认出来,一般人看不出来,这个共相就是实在道理，就是我们实物所有的如如的性质；
[了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；]又知道诸法证得的果位,有差别不同的道理，我们很多人啊，不知道修行它有次第,有很多很多的人，好象一开悟就是佛,这是不可能的；
又能明白五蕴,刚才说色受想行识，十八界，十二处，它之所以成立,都是依照这个缘，这个缘生它就生了，缘灭它就灭了，它没有自性；
又觉悟我们的身和心为什么苦恼,是因为我们愚昧,不懂得一些事的道理，颠倒从事，如果我们进入这个良性循环，这个循环是什么循环呢，就是我们懂得实物的真理,这个真理不是我们现代物理化学的这个真理，而是实物的如如本性,懂得那个东西，你要懂得的话你就能够没有什么大烦恼,
我们回忆下昨天的事，昨天讲到最后两段的时候,突然服务器停了,全国性的停了,来了之后,还有最后两段,我就说有18个人,还多一点吧,我这样说了，结果过了七分钟，老是15个、16个、17个，它就是没18个，最后终于到了18个，好我说18个到了，多一点呢，又两分钟，那变成19个人，18个人，一会19个一会18个，两分钟之后，又刷的走了三、五个,一会又停了，根据什么判断过来的呢，这个我不能说,
我对大家这样说，我绝对没有这个能耐,把全国这个人控制好说你今天来多少人，但是可以悟出来，昨天来的同修应该清楚这个事实的，这个不是什么表演神通,这是一种智慧,怎么来的呢？我只是告诉你，你修大悲咒到一定的时候，你可能比我还要清楚一些；就没有烦恼了.
[ 觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。]我们又能够觉悟一切诸趣为什么相续不断的原因,因而知道生的道理，又知道烦恼本来是空的，烦恼即菩提啊，有时候心里突然担心这个担心那个,实际上你那个担心,包括嗔心，那个欲望心出来了，但真正的意思不是这个,
以修行的智慧了然无生无灭的道理，无生呢就是灭的实证，诸法无生么,无生法忍,就是说不要生这个相,释迦牟尼佛说得很实在，很直接，他说什么是六道轮回的根本呢,就是你见到那个东西你马上生了心，那就是六道轮回的根本，见色生心，举个最简单的例子,看到一个漂亮的姑娘，英俊的小伙子,马上生一个心,生什么心呢，有两种，一种心是说：哎呀,如果是我的就好了。这是世俗心,世俗心都是从利害、需要出发的；第二种心，他也生心，所谓修行心,但是没有修好,他是用戒律在戒自己，哎呀，这姑娘真不错，阿弥陀佛，是我见到最漂亮的,可惜我修行了,如果我没有修行的话，也许我会找她,我修行了,我绝对不会找她,
就像西藏某世达赖仓央嘉措写的诗：世间安得双全法,不负如来不负卿。我们的好些修行人不是真心了道,而是有东西隔着自己. 达赖的意思是没有双全的法子.
在这个层次，有这么一个观点，这还是算好的，真正修成的人，他不是这样的，哎!这姑娘不错，我去看一下，怎么漂亮怎么漂亮，看了之后不动心啊，
有的人就说，你好笑啊，你眼睛明明看了，你不动心，你不动心你左瞧瞧右瞄瞄，上看看下看看，他不是看了么，
大修行也当成一个美好的形象来看,但是他没有色心,小乘的人呢,哎呀！她是个漂亮女子，这是个毒蛇，这是个脓包、肿瘤什么的，把那些话拿出来,然后马上念阿弥陀佛,然后把它压住，大乘菩萨很潇洒，恩！好漂亮的姑娘，咱们坐一坐啊，拉拉手啊，跳跳舞啊，都可以啊，但是不跟你有非分的东西，你怎么引诱他也没办法，他不会上你当,他身心无漏了嘛,我们说这个无生加进了这么几句话；菩萨知道了集是苦因，集就是我们集了很多很多的业,那么就深入修道，灭就是把苦因灭掉,道呢就是证道了,苦集灭道。
[ “佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。]
金刚藏菩萨他又称一声,诸位佛的大弟子,这个是对大家的礼貌，就像我们讲课之前说诸位菩萨一样，可能有些人还不是菩萨呢对不对，得到以上这些大道理之后，就成就无上大智慧,真正了解一切有为法都是虚妄不实,只能迷惑那些没有智慧的愚痴的众生,我们修行人呢有法眼,应该看破这些,五地菩萨修行的功夫，比前四地都进步了，因为要救这些众生，大悲心更增强,慈悯心也与佛相同,
[ 佛子！此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行前际、后际。知从前际无明、有、爱，故生生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚；]这个大菩萨得到前面所说的种种智慧力量,而不忍舍弃受苦的众生,不像小乘菩萨那样，自己修成了就跑了,
不舍弃众生，上求佛道下化所有众生,观察世间一切的有为法,为什么它总是过去和未来相续不断呢,它这个因素是什么呢，菩萨终于找到了,原来啊是从过去无明产生,无明就是不知道理，第二是有,第三是爱,贪爱么,有的人死的时候舍不得儿女,舍不得这个舍不得那个,他来世的时候他又转到一块儿，这个有,是指世间的种种,生出来的一切苦痛，这个三个根令众生在六道生死流转,生生世世在这个五蕴的牢狱中动弹不得,出离不了，根在这个地方，断苦根啊。
[ 无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有。虚妄、贪著，断尽出离；若有若无，皆如实知。]菩萨这样观察思维之后,知道根本上没有一个我，也没有什么寿者，《金刚经》不是说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”么.也没有一个养育者,更不会相续不断的在六道中,反复回转，生生不息，只有舍弃这个我的看法,和我所有的执着我所，我所就是与我有关的所有事儿,人啊、物啊，才可以了生死的苦果,
过去是空,未来是空,都是假的,但人呢总是要贪这个空的假的,知道是假的还是要贪,虚妄的东西，他追求这个东西，如果你把这些烦恼的东西都去掉了,这个叫作灭，只有这样你才能够出离三界啊，证得这个道啊,凡夫呢颠倒执着,老是说明明我这个钱可以买到糖买到东西，你却说它是假的，这是怎么回事，你那个修佛能够变来钱吗,能变来吃的住的用的和美女吗,
有了福报,买鱼叫人把它杀掉吃掉,大鱼好吃啊，花钱去买狗啊,花了钱的，世间法的道德,就是不违背它,这些追求从根本上说它都是与出世法背道而驰的,事实的本身是这样，智慧上它更是背道而驰的,世间人所做的是有，产生不了出世间的智慧.
我经常想，我说我这个人投胎投错了，我教人家学文学,文学就是要爱恨情仇，写出特点，而我天性追求的是佛学,佛学是撇开这个爱恨情仇求内在的永恒不变的东西,背道而驰，
在佛门要求不讲情欲，但是你在给小孩讲课的时候，就要讲情欲啊，你告诉他怎样叙事，怎样抒情，怎样编故事编得人家掉眼泪，那不是撒谎吗，我心里始始终终在矛盾，最后怎么处理呢,我的心是佛,口呢,我担任这个职责我就把它做好，你叫我读那个《长亭送别》,读那些个西方的东方的情情爱爱,本来按我的性格，我看都不看，但是读的时候还要读出真感情啊,你还要读好,你要没读好,人家学生没学好要怪你的,
但是你从内心要知道一切的表象都是假的。
[佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。有无数身已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能乾竭爱欲大海，不求十力大圣导师；入魔意稠林，于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。’]金刚藏菩萨,佛的大弟子啊，这位修种种菩萨道,积集种种善根的菩萨，凡夫愚痴不能明白空性的道理，也没有智慧啊，只知道怕苦,可怜啊，但是呢他怕是怕，他偏偏呢又要造这个受苦的业,你想啊，无数次生死幻灭，过去世灭了现在世还要灭，将来世还要灭，这样生而死，死而生，这个真正的苦根不灭,这样流转,身心的痛苦他们不知道厌倦不知道出离,反而他追求那个一生比一生更加无明的东西,
我打个比方，大家就懂了，我们坐在一个树枝上，但是我们做的工作呢是用一个锯子把这个树枝锯断,你是越努力就越危险，你不努力你也危险，就是这种恶性循环，又好比一只老鼠在这个转轮里面，六道轮回么，老是想向前跑,你越跑你越快掉在那个地方，你不跑你还是掉在那个地方，相反跑顺跑都掉到那儿，大家看那个转轮么，就是那个折磨动物的,那个老鼠在那个转轮里老是跑,跑到顶上还是要掉下来，没有跑还是在那个地方，
我再打个比方,这个比方很不好听,有一次我有一个同事，他觉得美女啊人家富贵啊怎么好,我就开导他，那时候刚刚厕所出来,我就指着墙上的一幅风景和他说,大家想想，这个墙上大约有一千多只蛆往上爬，它爬到最高只有一米二，再爬就往下掉，但是后面的那些蛆呢拼命的往前拱，前面的蛆呢掉了下来它再往前拱，造成这么一个恶性循环,
我就和他开玩笑，这里面呀最漂亮的最有实力的蛆,它就是国王和皇后，其他的蛆呢分别是什么什么什么，我这样一说最后他就一笑，他说你怎么这么恶心啊，把这个事情比成这样，我说事实本意就是这样,不是我说的恶心，刚才一说这个话，我们聊天室在座的很有几个同修，心里不是对我有什么反感，对这个故事很有反感,而且心动了，我已经接受到了，而且动的很厉害，不信你自己可以说一下,佛法就是要看破名相，你老是不看破的话,最后就危险了.
佛祖给你治这个病的方子还厉害些，白骨观,拿出一个白骨来,然后青淤相，脓舯相，败坏相，这个美女身上,肿了青了绿了烂了,长绿毛啊，这个时候还可爱么？他就是破你这个身见，
还有其他什么什么见,当我们吃肉觉得香的时候,这个不说了，再一说我就对不起大家了,大家以后吃肉作呕都怪我了,就不说了，我们继续往下讲；
我们人是在树枝上,我们要出世间,才是真正的道，这个法界有十法界，人下面尽管有三恶道还有个阿修罗,但是我们向上看有天仙啊，有声闻啊菩萨啊佛啊，为什么不朝那个方向努力,老是留恋人生呢，还要往下呢,
造恶就堕落，我们为什么不返本还原呢，被囚在五蕴所成的房子里面呢，不知道这个三界是火宅啊,释迦牟尼佛不是说了吗，在妙法莲华经不是说了吗，火宅啊，随时发大火的这个房子啊，为什么不忧虑畏惧四大毒蛇呢,地水火风就是四大毒蛇啊，凡夫不知道忧愁,身体不调，感冒了流鼻涕，买感冒药啊打点滴好了啊,
他不知道从根本上解决,他不能拔出慢箭，有的人的我慢就像箭一样，其实贡高我慢就像毒箭一样射入自己的身心,你的语言射到别人，你的心念专门射向他人，
有人问你修什么法的，我说我没修什么，你现在在干什么，我说我在讲华严经，他说你也懂华严经啊，噼里啪啦说很多，我说不懂是不懂,但是我学么,他的话说很那个，现在你这个根器,小菜一碟,怎么怎么样，我就笑他了，咱们来表现一个理事无碍，事事无碍吧,
我多次在聊天室表演过，这是他没话说了，他却说你这个外道你还有神通啊,
所以跟他说简单他就觉得他比你强,要是你拿出一个原子弹，他就说你是黑社会的，是基地组织,就是这样，说到根本的问题就是我慢心太重，有本事就拿出来么，你有神通你就显么，显不出来就低下头，
古代的四祖收一个徒弟，他很高啊,世间法什么都会了啊，那个山鸟都很祥瑞啊,花经常出香啊，树也好啊,真的仙气飘飘，因为他的存在，四祖到了以后，一个晚上几句话就把他降服了，他马上就啪的一跪,古人就是这样的，他比你强，哪怕强你一点点也是比你强，何况强那么多，现在的人你拿出比他强的东西，他了不起到别的地方去了,不理你了，那还算好，他要理你呢他就攻击你,和你结仇，什么东西都来了，这些人很可怜，这个我慢箭射实际到自己这儿去了，
也不能熄灭贪心嗔恚心痴心的怒火，不能破坏无明黑暗，不能干竭爱欲大海,这个人呢在生活当中爱老婆爱老公,爱钱爱儿女，看起来说红尘有爱啊,没有爱还有红尘吗，爱老婆爱的死去活来，爱她一万年，看起来是好的,但是这个爱欲就像一个大象一样，跌进这个泥潭当中越动是越深,真正修行人他是避开这些东西的,
不求十力大圣导师，佛有十力啊，他不求，我们这个世间没有佛,有菩萨啊,也有大圆觉啊，也有很多声闻啊，他瞧不起啊，他认为我就是无上正等正觉,你算老几,我经常碰到这样搞笑的人。
最后他就入魔意稠林，稠林就是树林里面横的竖的乱七八糟的那些个地方，前不能走后不能走，左不能走右不能走，在生死海中，为自己觉观的波涛所淹没,邪知邪觉，无法自拨无法自救。

[ 佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力、无碍智慧。’]这个修习的菩萨积集种种善根,这个菩萨这样想，这些众生有上述种种烦恼，好象没有父亲的孩子孤独无依,又像是四处流浪的人,投宿无门，望门投止，受到人家追迫,没有地方走，如果这里有读过高中的同修，就知道元朝的时候有个文人写小令：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”整个元朝汉族的知识分子他都是投宿无门的，就像挑着重担走远路，渴望有个人来换一下肩都不可能,
终身受病,老的缠绕威胁，还有很多前世的业,今生迷惑的矛盾，老是搞得自己不安宁，希望有个善人来搭救一下也找不到,想在大海中捞一块木头，捞一根救命草找不到，找个依附的地方找不着,没有安全的地方啊，出门一看到处是人欲横流,没有一个遮风避雨的房子，没有一个明理的善知识来引导他，就像一个盲人毫无目的的到处乱撞,烦恼重重，客尘扰乱，邪念生起，稍微好一点自己又堕落了,就像这个眼睛长了花,遮盖住了什么也看不见,白内瘴啊，闻不到正法，又好比住在一个黑暗的地方,被烦恼所缠裹，动弹不得。看到这些众生菩萨就想，我应该修积福德,求到一个殊胜的智慧，来帮助他们成就修道的法门，独自发心,我也不求人的帮助,也不另找伴侣同修,我就用我自己修的功德使众生获得菩提涅槃的快乐，令他们获得像佛一样的十力,四无碍智，这是五地菩萨的发心。
我们人生往往是这样,低层次的人说没有生活路；层次稍微高点的说，生活虽然好,但是生活过的很艰难啊,没有一个男女在这个世界上真正过的很潇洒，想轻轻松松做人那是不可能的,除非他是个傻瓜是个呆瓜,再不然他有道心,如果没有道心得话，你想在这个世界上，人家有小汽车我骑个自行车，你还高兴，那你不是个傻瓜吗，他有车付出很多代价，你要车你不付出代价吗，在物质世界中追呀追,追到最后怎么办呢,大家都追求物质，我们这个世界将来就面临着一个很重大的问题,
我今天下午晚上，老是想到这个问题，中央台<大国崛起>这个片子,每个国家现在都想成为大国，每个国家都在争夺自己生存空间，中国和美国，中国跟日本,中国跟欧洲共同体, 反过来那些国家他有他自己的东西，它同样也争夺空间对不对,哪个国家厉害一些呢,你厉害些我就找哥们儿，找朋友啊，你找朋友他也找朋友啊,经济斗争，军事斗争,政治斗争，外交斗争,甚至国与国之间,本来是很光明正大的事儿,她搞女间谍啊，她出卖她的色相,但是她可以把人家的国防机密搞过来啊，你说这个世界到了这个地步，这个女的还是民族英雄啊,最后还不是搞的一团糟，如果人类极端的发展自己的欲望,不用道德,只是发展自己的欲望，最后就是文明的毁灭，我们这个地球的文明不知道毁灭过几千次了,仅仅释迦牟尼佛在的就下来过八千次了，如果没有毁灭还要下来干什么,所以很可怕的,尤其是现代社会的能力,随随便便就可以毁灭地球一次啊。                                                      
[ 佛子！此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃。]这个修菩萨行积累种种善根的大菩萨，他以前面所说的种种智慧观察自己所修的一切善根,他的目的都是为了救拔众生而修善,先前的发心就是想自己修善行，现在是正在渡众生了；
他怎么做呢，首先第一条，令众生修，能够出离生死的轮回；
第二个，令一切造业不善的众生得到善法的利益；苦海众生,就是现在在受苦的众生,即使我们现在所谓的那些个好的，它也是在苦海；不善法，很多很多人,你看他有聪明才智啊，他实际上是在造业啊,菩萨希望他得到善法的利益；
第三，令已经得到善法利益的众生,得到安乐，虽然得到善法，但不安乐啊，心安很难那，完成善业善果,有善业有善果，
感得人天之果来世当国王，该多好,来世当著名的模特儿，当亚洲美女该多好,读到高中毕业，把你选去当美女，不需要读大学你一出场10万美金，你出个一百次，两三年，你一辈子用不完的钱,这一辈子修了善啊，来世才可以，如果你再向上一点,修声闻道，修圆觉道菩萨道，修佛道，那个回报更大了；
对于贫乏的众生,缺衣少食的,帮助他们从正业上，共同致富，培植慈悲哀怜的心,不是把财富集中的四五个人手里,大家都喝西北风；
见到修行很多障碍得众生，要帮助他们成就修行的善根，
有的人他真想带我做徒弟,做我的师傅,那你要拿出本事来，你要能够说服我啊，他到了这个地步，做我的师傅可以啊,我昨天表态了我说想找师傅啊，但是你要能够做啊,我说我从来不带徒弟，你要做我师傅可以啊,你一点本事没有叫我做你的徒弟，那你下地狱我跟你下地狱啊,我何苦来哉啊.
再往下看，如果看见世间受烦恼困惑的众生,引导他们得到正见，对于邪知邪见的众生,要用善巧摄受他们教化他们,令得正信,
我这里说一下，不是说哪一个人是邪知邪见,但是有的人我确实只能采取这个办法,我就这样处理了，在这个聊天室我踢了一个人,我觉得这个人应该踢，因为他疑心太重，后来他自己公开了这个毛病.他开始没有表露的时候我就已经把他踢了，我知道你修行不错,就是多疑.他昨天声讨我,他说你为什么瞧不起我啊,怎么怎么的，我说我怎么瞧不起，那么多聊天室踢你，你的脸皮难道就薄了吗，你还不是去么，我踢你一次你这么记恨，说明你还是想跟我和解啊对不对,他说咱们和解吧，我说我又不和你存在什么过节，你想来就来,你不来我也不求你来,你来的话我也不赶你走，咱们就这个聊天室么，今天没来,他大概不知道今天会讲这个,疑么就是一个邪知邪见；
还有那些愚昧无知的众生，指导他们离开没有利益的勤苦,从事正当的经济，没有利益的勤苦世上人多是这样；
看见顽劣的众生，对真理生疑惑的,应该不知疲劳的反反复复的教导，解除他们的疑惑,获得究竟的认识，阿弥陀佛我忏悔，我没时间；对于桀骜不驯，刚愎自用,难调难伏的众生，耐心善导，感化他，令他心悦诚服，做个柔和善良的有智人，菩萨这么哀怜众生，阿弥陀佛我现在做不到,我不理他。
[ “佛子！菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为：念者，不忘诸法故；名为：智者，能善决了故；]
这个积聚种种善根的菩萨，住在第五难胜地,有许多名号，根据所修的卓绝的行为得的；名叫念,是因为这个菩萨不曾一时忘掉忆念诸佛所说一切法；名叫智的，是因为有般若大智慧,对诸事有精确的认识，任何困难可以立刻能够判断解决,注意！能够判断解决，这是一种智慧,不要当做迷信,当做什么神通,不会像一般那样优柔寡断，犹豫不决；
[名为：有趣者，知经意趣，次第连合故；名为：惭愧者，自护、护他故；名为：坚固者，不舍戒行故；]有的叫趣者，是因为他很有理解力，趣是趋向的趋，兴趣的趣,古代是走的意思，所以是趋向的趋，有很高深的理解能力,诸大经典，一目了然宗旨义趣，一看了之后他就懂了,我们现实里有很多样的人；
有的叫惭愧，由于这为菩萨能够忍辱,心性柔和，所以常怀惭愧,连鬼神都不欺，他自己能够护而不欺之，护卫自己的身三口四,不遭非议,宁舌生命,无污戒行的，什么都不能影响他的清静戒行，这个叫做惭愧者；有的五地菩萨叫坚固者，因为他能够坚守清静的戒行,不受外境的诱惑,有坚定的意志；

[名为：觉者，能观是处、非处故；名为：随智者，不随于他故；名为：随慧者，善知义、非义句差别故；]有的叫觉者，因为他是位有先知先觉智慧的人，明辨是非，做事不颠倒，能够了解什么是合理,什么是非理；有的叫随智，随从智的，是因为他有正知正见,不会随着邪说，人云亦云，很多人不知道，人家说有道理他也搞不清楚，动摇自己的见解；
随慧这个名词，是因为他有很高的理解力，经典上的义理是否正确,词句是否恰当,他能够鉴别，不会因为文字散乱生疑惑心；
[名为：神通者，善修禅定故；名为：方便善巧者，能随世行故；名为：无厌足者，善集福德故；]有的菩萨叫神通，因为他深得禅定三昧，有真实的禅定功夫,从禅定中可显现神通智慧的功用；
有的叫方便善巧，菩萨化渡众生，调服摄受的方便法门很多,随顺世间法，又不违背出世间法；有的叫无厌足，是因为他能够积集福德，增长善根，勤修不息，不厌足积聚五度福德。
[名为：不休息者，常求智慧故；名为：不疲倦者，集大慈悲故；名为：为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故；]有的叫不休息，因为他能够昼夜不懈怠,精进修学，上求佛道下化众生，增长自己智慧；有的叫不疲倦，因为菩萨修行菩萨道,满心欢喜,精力充沛，从不感到疲倦辛苦，希望停顿休息；有的菩萨他大慈大悲，用柔和心爱护众生救众生,所以叫他勤修者；
[名为：勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为：发意能行者，成就庄严佛土故；名为：勤修种种善业者，能具足相好故；]有的叫勤求不懈者，菩萨勤求不懈怠的原因,希望大家能够得到佛一样的十力的大智慧，大无畏智和四无碍智，不共二乘的大法；
有的叫发意能行者，菩萨发大愿,修万行,又能脚踏实地的做，功德圆满成就,以这个庄严诸佛国土；有的叫勤修种种善业,十善业圆满了就具足了三十二相八十种好。
[ 名为：常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为：大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为：心无障碍者，以大方便常行世间故；名为：日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。]有的叫做常勤修习得，这个就不用解释了，一天二十四个小时还不休息，身、语、意三业清静；有的叫做大尊重恭敬法的，他以无上的诚心，恭敬尊重所有的菩萨法师,在他们的道场听闻佛法,切实依教奉行；有的叫做心无障碍的，他深入世间，以无量无边的慈心智慧，善巧方便，教化众生,处处行方便；有的叫日夜远离余心者，余心就是污染的心,使众生抛去妄想。
[ “佛子！菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说诸法教化众生，开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，]
金刚藏菩萨又说,这些菩萨用布施的方法教化众生,令众生知道舍悭贪心，以慈悲心对人,用爱语的方法劝慰,人人喜欢听亲切的话啊，他总是和颜悦色、轻言细语的接引那些困苦中的人,开示佛法，在灵性上帮助他们，引导众生做有益人的善事,
刚才有个同修问怎么在生活中做,其实我们这里讲的都是的,我没说你应该看得出来，这就是在生活中具体怎么做,尽量帮助别人，以德化人，影响众生；又示现相貌端正,平易近人的态度教化众生,又能够演说佛法中各种行门，教化众生接受适合自己的法门,修学出世法；又能够对众生反反复复的解释,举例打比喻，知道修菩萨行的功德利益，令众生发愿修学；又显示佛的大威德力量，教化那些疲倦，萌发退心的众生，令他们精进；
又示现人生各种不同的生老病死相,众生都沉湎于贪求财啊名啊，为了这个就做恶业了啊，造成很多忧患，菩萨教化他们不但要能够知道这些过患,并且痛改前非，菩萨还能够示现受各种天灾人祸、家破人亡、流离失所的悲惨艰苦相，令众生看了之后生出觉悟和警惕心,哎呀，天灾人祸、家破人亡、流离失所这么悲惨，一想这个世界上真的没什么意思啊,老是追求追求,真的没什么意思啊，
或者这样想，有的人活下来,他为什么活能下来了啊,印度洋的海啸啊，有一个岛的人活下来了啊，为什么呢，这些人信佛啊,念咒啊,有这个奇怪的事啊,人们就警惕啊。
[称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。佛子！此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续，趣佛智慧；所作善根，无有退转，常勤修学殊胜行法。]许多众生不信大乘,菩萨也常常称扬赞叹佛的最上智慧，以及佛为众生谋福利的功德，以佛的慈悲教化众生,一切平等无着的功德；
菩萨见到外道呢，看到那迷惑无知的众生，就现种种神通力量以教化外道众生,使他们弃暗投明,有人说糊涂的人啊，你造了地狱的业啊，我说为什么啊，他说你经常用神通，说的好听点是智慧，说得不好听点是神通，你这里现那里现，你不怕下地狱吗，
我说如果我撒谎那下地狱啊,我没有撒谎啊，我这样说就是这样做啊，如果有的人我能够教化他就可以啊，我们这里面就有三、五个是我这样引过来的,可以啊，他现在还入佛门了，开始他就是搞看相算命的，我也去搞两下子，我比他们行一些，他们就服我,神通力么，
佛在《维摩经》当中，在很多经当中，经常这样提，显大神通力教化众生，以种种方便啊，这也是一种方便，你有的话你就可以,没有你不要装，什么都没有你猜，你第一次猜对那第二次怎么办呢，那完了啊；
婉儿早上说，她喜欢叫我作师父，我还没答应, 她下身不方便，坐轮椅，她在轮椅上修行，她说我今天出门很奇怪，我看到有一只狗跑到我前面撒尿,到底是好事还是坏事啊,我说是公狗还是母狗,好像是公的吧，她说感觉好像是公狗，她不认识公狗母狗，她说这意味着什么,我说你单位肯定有人向你献殷勤吧,她说是啊刚才有人向我献殷情，
我十几年前我看到公狗母狗撒尿的事，我现在都忘记了，隔了十几年我根本不看这些东西了，但是这些东西你能够说清楚一回两回，那人家还是服你啊，我说的这个意思，你要学习很多很多的知识,方便,乃至智慧,能够如是行这个方便,教化众生。积集种种善行的菩萨,善巧方便,一刻不停息的教化众生,他的心也就不断的趋向求佛的智慧，勇猛趋求，令善业增长,不退转。
[ “佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；]
这个五地菩萨，积集种种善根的菩萨，因为要利益一切众生，所以他对于世间上的各种技能,人文、艺术、都去全心学习。
虽然知道这个文字不是出世法，禅宗不立文字，但是这个文字能够表意啊,他就必须深入典籍,造句拣字，力求文字通达；
我的脑子有问题，我本来想告诉大家，我们在婉儿等等师兄的帮助下，已经编出了《维摩经》二讲,那个书我觉得非常漂亮，里面有佛像、动画、花儿，入情入景的，像相声一样的那些内容，虽然不是尽善尽美，但是我们希望搞好，可是现在冬天一来,大脑受伤了，供血不足，看多了就头痛，一看看到一个顿号，看半天看花了这是个逗号，干脆不搞，等明年春天天气暖和的时候再拿出来, 100多万字比你看原始的佛学文章肯定要轻松一些,但是很可惜，很多故事我不得不把它去掉，尤其是自己的例子，因为你一旦搞出去有的同修拿出去向全国一转,那有的人就要来攻击你，那你还要解释，我没时间，算了，凡是我糊涂的人的例子我全部去掉，
这是个遗憾,但是也是个好处,我们要正而八经。
算术,是精密的学术,天文地理，物理化学,电学机械医学，均是以算术为基础，经中所说的算术呢,是用术的身相差别，以术来计数，算是计位,这个我不是泄露秘密,跟大家讲义下，比如说天数,天数跟我们人数是不同的,我们人数一是一，天数一不是一，只是告诉你这个，第二个同样一个数,单数双数,在不同层次的人那里表现的意义不同,数也可以表示意义，也有很多很多；
图书就是古今中外的藏书,《经史子集》，这都是文明成果，无限的知识宝藏，有人文啊历史啊，可以帮助利国利民啊,比如说《资治通鉴》、《二十四史》，菩萨都深入研究,学习广博的知识，又因为众生谋福利,菩萨也懂得制作印玺的艺术,鉴别真伪的方法,也懂得地水火风四大与人体的关系，菩萨以正知正见善养教化,能够知道四大在宇宙当中的重要性,比如说你叫菩萨去当个水利部部长，那就可能比人家当的好一些，叫菩萨去当；还有,各种各样的理论专家所著的评判理论,菩萨都精通,能够利益众生；
[ 又善方药，疗治诸病──颠狂、乾消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；]菩萨又会治病,他对药方医术内外精通，内里可以治人的三毒心理，教人修戒定慧，治贪嗔痴，外面的对于肉体上的各种疾病,他本身是大菩萨了,他能够治，各种各样的怪病他都能开药方治疗,加上他自己的本事，你比如说有的鬼怪妖魔,黄狐二仙，附于人身,蛊惑人，菩萨可以给他治，是这样一种能力，什么蛊毒，菩萨可以用楞严咒和他搞；
至于人世间的跳舞唱歌啊一定可以,填词啊，配合韵律啊，写寓言，赞叹三宝,待人接物的礼仪,谈话啊谈笑啊,虽然谈笑但有分寸，幽默不失风雅高尚,令人乐于清静，最后趋向佛法；
菩萨也是高明的建筑师啊,唐宋以前的和尚都是各方面的专家,不像我们现在的和尚，现在的在家人有的本事还大些，时代不同了；他是大的建筑师,它对待里面的皇宫、官宅、名园、大宅院，构造得美仑美涣,这个泉水、池塘，因势利导，尽显天然之美，就像苏州园林一样，既可以看又可以浇水，把花草各种各种的东西安排得非常好，恰到好处；菩萨又可以知道各种珍宝的出处，金银、琉璃、螺贝、珍珠,这些东西在哪儿出,告诉别人去开采；
[ 日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上佛法。]菩萨对于天文方面的，像日食月食，星宿的移动出没，他非常清楚；地震方面的原因，震级和次数，他也知道得很清楚；又能够懂禽鸟的语言,说到这里我就把我从前的那些东西解释一下，我说我的脚上裂了三个口，地震三次，我说我有时候喜欢跟鸟儿说话,有人说我吹牛，不信你念18年大悲咒试下看,你绝对不是超过五地，五地菩萨就可以做到了，没有跟你吹牛，吹牛要下地狱的，谁愿意这样吹牛啊，只是告诉你，佛经上也是这样说的；
又会为人看相算命，指示人的休咎，这些个世俗之事,从他口中说出来没有一点错误的,所以上知天文下知地理,通达人情，这是真正的菩萨，并非不知道，当然菩萨不会用这个来赚钱的,只是用这个东西来化导众生，引导众生入佛道，是这个意思；
在修持方面,他已经得到持戒严谨, 持戒严谨就是定，还有慧啊，三学，无漏学，这个清静像满月一样，没有丝毫的杂染，持戒呢，我们在家有三规五戒、菩萨戒，出家有沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，宁可失去生命不犯戒，生命死了下一辈子轮回还可以得,犯了戒就是下地狱或者什么,你说哪个更重一些呢；另外就是入禅定,持戒才能入禅定，如果不持戒就不能够入真禅定,修定呢这是个前提，这个神通是禅定发出来的,他并不是靠什么狐仙来的,我们运用修定得到的这种力量来普渡众生,不受一切阻碍，自在为之，就是游戏神通，也是对治邪恶、顽强邪法的一个利器,你要斗法你斗嘛,庐山一个外道,女的，她说一个凡夫,要你左就左，要你右就右，要你倒就倒,一个持过五戒的和尚到那儿去一点感觉都没有，如果是我去我还要她倒呢,你不是要人倒么，你要人倒我就要你倒，这是一样的,有时候原子弹掌握在正义者的手里,他就可以对黑社会进行毁灭性的惩治，万不得已只有这个办法，你不来点真的他怎么服气啊；
用这个慈悲喜舍四无量心修可以升梵天,外道有的杀马祭祀，求这个福的说法，真正得修慈悲喜舍,消除众生妄求功德的原业,众生杀猪啊杀生命，搞个漂亮姑娘去敬河神，最后杀人去求雨,这都是邪的；以上种种说穿了就是菩萨要不厌其烦，为众生解说，令众生通情达理,修学佛法这个无上法门。
[ “佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。]
这个菩萨能够见很多很多佛,也能够供养这么多佛,最好的东西供养，善根福德回向菩提，五地菩萨在道场上听佛法,毕恭毕敬,正襟危坐，专注一心，听过之后是按照实行，尽心尽力，深得利益，了悟生死，发愿出家,出家之后是更加勤勉的听法,不管多远，不辞辛苦一定要去听，因此能够得到陀罗尼, 得到陀罗尼的菩萨至少有五地，什么叫陀罗尼，就是你坐在这里菩萨在你耳朵一念，就能念咒了，这个就是五地菩萨,大乘五地,我可以公开的告诉大家,我那个咒就是这样得的,我至少到了这个地步，多的不敢说，最后是总一切法，这个咒就是总一切法，总持无量义的三昧，成为一位既能够闻法又能够受持的法师,能够闻法听法，又能够受持这样做。
[住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。]就像真金一样，提出的纯金，再用一种宝贝石轮把它磨一下，它就越磨越光,光色明净了，五地的菩萨他修得的善根越来越多,功夫越来越进步，智慧就越来越光明,这个菩萨证得五地以后，他以方便智慧成就许多功德,不是一二三四地可以做到的,五地菩萨他的善根,没有任何力量可以动摇，他用方便智慧随顺境界，一一观察，了了分明，没有任何境界可以诱惑动摇他的心念,也不是一切声闻乘独觉乘，世上世俗事物所能牵动，大家想想看，大乘五地比这个独觉菩萨地位还要高啊,你别小看他，有的人说我是独觉菩萨，独觉菩萨算什么啊，你要公开向世界说我就是五地菩萨,你要拿证据出来啊对不对；
难胜地菩萨修十波罗蜜，偏重于修禅定波罗蜜，因为禅定就是智慧啊，其他的也修,随着自己的能力和因缘,五地菩萨的境界大略是这样的。
[ “佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”]
最后五地菩萨多做兜率天的天王, 兜率天有个内院，有个外院，内院都是十二地的菩萨，就是妙觉菩萨，等着下来排队做佛的，三十三重天是一个宝塔形的，这个腰的地方，在宝塔之外，有一个兜率天，兜率天外院呢都是七地菩萨,他做七地菩萨的王，也就是说做罗汉以上的王。关于教化众生的事他做起来得心应手,安然自在，没有一点困难，所有的外道学说他都能把它击破、说服，令一切众生不受他的影响,而且生活在真实的事理当中，以四摄法和众生相安相处,修积善业；最后呢，简单一句话，能够具足一切智，一切智智,五地菩萨说我应该在九法界之中做他们的导师和领袖,九法界做导师领袖，除了佛之六地以上,其他的我都敢做，这个很高了；然后是得到种种三昧,这个跟前面差不多，最后是说有很多很多的化身，最后是说五地菩萨有各种各样的神通力,一举手一投足就能够使大地震动.                                                                                                                                                            2007 3 26  初校