释燃灯 著
　　以六和敬为目标，以戒、定、慧为宗旨，要做到：
　　面上无瞋真供养，口上无瞋出妙香。
　　心上无瞋无价宝，无挂无碍正真常。
　　第一条：待人以六和，用真诚实意的心情，和颜悦色地招待人。要做到“良言一句三冬暖”，要避免“恶口伤人六月寒”。要使人感觉到佛门是一个既温暖又慈悲的大家庭。本来天下有情是一家。常说“家和万事兴，国和世界平，人人修觉悟，太平极乐生”。大众修净业，三福自然成。三福的基础是：1、孝养父母。2、奉事师长。3、慈心不杀。4、修十善业。5、受持三皈。6、具足众戒。7、不犯威仪。8、深信因果。9、发菩提心。10、读诵大乘。11、劝进行者。这十一条必须落实到行动上，争取国教安祥，人民安康，同修佛道，同上西方。
　　第二条：人事交接往来方面，要做到“言而有信，口和无争，能忍能让，能容能谅”，用温柔和蔼的态度去处理一切事务。解决人事问题，采取方便语，和正语，协调人事问题，避免恶口两舌，挑拨是非，能使人口服心服，走向和平团结的道路。要知道“直心是道场”，要知道“两好并一好”，和睦出贵宝；国和佛欢喜，家和好修道。谁修六和行，谁成无上道。六和是佛德，尊重最重要。六和好共住，大众好成道。
　　第三条：修行路线方面，要宽宏大量，冤亲平等，宽厚待人。使佛弟子们知道，寺院是自己的家，住寺院是佛弟子的本分，关心佛教事业是自己应尽的义务。佛门弟子应该明白：娑婆是客人，极乐是家乡，寺院是极乐世界的招待所，也是接引站，因为寺院是修行人的发源地，也是回归处。“修行应该照回光，寺院本来是家乡。多住寺院增福慧，诵经拜佛消灾殃。念佛得到无价宝，一片心光照西方。功圆果满离苦海，弥陀接引归故乡。修行要修普贤行，弥勒菩萨是榜样。”学习弥勒菩萨的行为：“心宽似大海，量大如虚空。法船无边际，容纳诸众生。”只要有缘，佛门不舍一人，来者欢迎，去者欢送。要知道：弥勒菩萨心量宽，广结善缘福无边。龙华三会成正觉，因为众生皆有缘。因为福大量也大，娑婆变成极乐天。
　　第四条：奋斗目标，也是目的地，是佛的境界。学佛就是要成佛。无挂无碍正是《心经》上所说的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”想得到究竟涅槃，有一丝一毫的挂碍也不行。“正真常”这三个字，“正”是正而不邪的正，“真”是一真法界的真，“常”是恒常不变的常，“无挂无碍正真常”这七个字，唯有佛是具足圆满的。极乐世界阿弥陀佛的一切是恒常不变的，他的万事万物都是真实的，没有一样假的。想证到这个境界，需要发大菩提心，勇猛精进，精心苦炼才行。但是也要知道怎样修才行。第一，要修清净心，净而不染才无挂碍。第二，要修平等心，平等心是无有高下，不左不右，它是忠心的心，所以它是真实的心。第三，修觉悟心，觉悟心是圆融的，常觉不迷，所以才能恒常不变。这三种心修行圆满之后，就是佛的境界了。这三种心是佛的三样性德，所以一佛三德相，福慧由心造，面相从心生，有三心必有三相。儒家说的“道喜如来福德相”也是这个道理。要达到佛的境界，需要看破下边的偈子，才能万缘放下，安心进修。
　　“日月两轮东赴西，为人切莫用心计。
　　富贵百年如晓梦，一世功名似晨雷。
　　未生我时谁是我，百年命尽我是谁。
　　幼年青春随时过，不觉弯腰把头低。
　　聪明伶俐巧打算，不修临终也后悔。
　　英雄豪杰无常到，气化青风肉化泥。
　　盖世聪明诸葛亮，没修临终也后悔。
　　古来多少英雄汉，功名何在谁是谁。
　　看破世事是如此，修行加速快如飞”。
　　“佛子修行心要专，成佛容易做人难。
　　以上偈子看不破，永远做人难归天”。

　　（文中不妥之处，望大德给予指正，以便回改，阿弥陀佛）
　　九九年（农历）八月十七日　　释燃灯

燃灯师傅赠我的中堂
                                     
　　　　　　中堂
身住红尘不染尘，净业三福起根因；
白心念佛无间断，自性弥陀现全身；
大圆镜内空无物，众生都是镜中人；
佛与众生同一体，自性佛光照万民；
智慧慈航无边际，救渡苦海迷路人。

　　对联
保守四真成佛道
紧闭四门归一真

　　横披
　返本归真
偈颂解释：
　　“住红尘不染尘”，是修行人的皈依处。皈依佛是皈依觉，觉而不迷，皈依法是皈依正，正而不邪，皈依僧是皈依净，净而不染。这是三大根本戒。这是最关键的一个问题。修行不把这三项搞明白，走弯路吃亏是不可避免的。有些人本来是为了修福，却因为知见不正、下了地狱，下了地狱也不知道为什么下了地狱，真是可惜。“皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众，皈依清净福田僧。”这句话是非常重要的。要修行必须拜一个修出世法的清净福田僧为师，认真听师父的话，遵守师父的教导，安心进修。师父一世修成功了，自己修行精进，跟随得紧，师父成功，自己也就成功了。如果找不到一个修行有把握成功的师父的话，跟随一个修世间法的和尚，又为名，又为利，贪图眼前快乐，师父不懂如何修行，自己也不懂如何修行。这就叫：“懵懂教懵懂，一教两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”因为师父持的法不正确，堕落到地狱里去了，徒弟也跟着去了。师父问徒弟，你怎么也来了？徒弟回答说，我来地狱是你教给的。修行是为了到极乐世界去，自己去不了，反而落在地狱里边，这有多么冤枉啊！所以，在关键时刻，必须不能马虎。既然修行，就要发大愿心，坚决要到极乐世界去。如果到不了的话，修的福报越大越麻烦。因为福报大的人、容易造大罪，福报小的人造小罪，没有福报的人没有条件造罪。福报大的人有权有势。当官，如果当清官主持正义，会遭到一切奸臣和赃官们的陷害，明争暗斗的，也是烦恼无尽；要不主持正义而是和稀泥的话，是属于失职，也是造业行为。宋朝的呼、杨两家，让潘人美害得家破人亡。到后来，佘老太君看到好人和坏人的争斗是无休无止的，才带领全家进山修行，了脱生死，永无烦恼。要是当个贪名图利的赃官的话，那更是造无间地狱的罪。所以，“一世为官九世牛，一世快乐九世愁，因为当官不清正，失落人身转成牛。小小孩童用鞭打，不言不语拉犁沟。老牛力尽刀头死，皮肉还要偿人酬。”这就是一失人身，万劫难复。试看那牛马类，耕田耙产，也不知受人间多少跌怜。“天未明上了套午时不转，只累得力气尽腰痛腿酸，口又渴肚又饥苦往前盼，要张口吃嘴草就是皮鞭，耕出来五谷等供人饱暖，经年间受打骂疼苦难言，细思想这等畜功劳不浅，怎忍心杀它命取它肉餐。杀它命吃它肉把它债欠，或阴时或来生定要偿还。”所以，吃猪肉罪过小，因为养猪就是为了吃肉，吃牛马肉罪过大，因为它有功劳啊，这就是三恶道的苦处。白侍郎做了四十年清官，奸臣和赃官常找他麻烦，陷害他，后来辞官不做，进山修行，临走时，作了一首偈子，是说：“刀背为官四十年，是是非非有万千，一家饱暖千家怨，半世功名百事牵，蟒袍玉带无心恋，麻衣竹仗自天然，有人问我修行事，水在长江月在天，日出三竿僧未起，算来名利不如闲。”这就是：“修行悟道乐安然，胜过朝中文武官，与佛同吃又同住，命终往生极乐天。”皈依法是皈依正，正而不邪。是让你身端正、心端正、意端正，耳、目、口、鼻皆当自端，把一切不正当的行为改正过来，以戒为师，依法不依人，认真修行，才有成就。皈依佛是皈依觉，觉而不迷，觉行圆满者是佛。为什么我说“觉行”而不说“觉悟”呢？因为现在魔子魔孙都钻到佛门里边和我们混在一起，扰乱我们，因为他们的觉悟、也圆满，但是，他们的行为、特别不正当，勾心斗角，拉帮结派，使一部分不明白的同修、上他们的当，受他们的蒙蔽，在修行方面、得不到正法，走不上正轨的道路，在修行方面、付出了代价，也不受益。善根浅薄的居士、退道心不少，这是佛法堕落的根本原因。他们这种犯罪行为，不但自己要下无间地狱，不明真相的同修、随着去的也不少。修行是为了离苦得乐，不但没有得到乐，反而下了无间地狱，一失人身，万劫难复，苦不可言，你说这有多么冤枉啊！无间地狱的罪人，受尽地狱苦以后，堕入饿鬼道，又经千万劫，受尽饿鬼道的苦刑以后，又堕入畜生道，又经千万劫，受尽畜生道的苦刑以后，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业、来结其心，不久之间，又落恶道。因为从畜生道里、转过来的人，福报小，善根浅，遇不上善因缘，想脱离轮转之苦，是非常困难的。人们生在这个娑婆世界上，福报大的是烦恼苦，福报小的是艰难困苦。人人都具备八样苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，受这些苦都是正常现象，这是凡夫不可转变的定业。要想改变这个苦环境，只有改恶向善，认真学习佛法，修习解脱道，才能离苦得乐。这是佛弟子都应该知道的事项。
　　“净业三福”的解释：修行是以净业三福为基础的，具备净业三福的威仪才算一个圆满的人格。经上常说的善男子善女人，就是根据净业三福说的。净业三福共十一条：一、孝养父母；二、奉事师长；三、慈心不杀；四、修十善业；五、受持三皈；六、具足众戒；七、不犯威仪；八、深信因果；九、发菩提心；十、读诵大乘；十一、劝进行者。解释：“孝养父母”是两个意思，孝是孝顺，养是养老送终。孝就是为老人服务，伺候好老人，顺是顺着老人的心愿。养老送终也是两个意思。老百姓有一句话是：“养老容易送终难。”养老就是让老人吃好穿暖，伺候好。这是容易做到的。但是，送终就不是那么容易做到了。因为不光是老人死了后一安葬就算完事，而是要把老人送到极乐世界去，这才算是送终。要做到这一点就更不容易了。这是最难的一件大事，要想完成，首先自己必须认真修行，同时也劝老人修行念佛，共同达到去极乐世界的标准。一旦老人寿命终止时，共同加紧念佛，回向他（她）往生。老人逝世以后，再发心超度他增加福报，这样做才行。最关键的使自己修行功德圆满了，超度老人才会有把握，这样才算是送终。有的人不孝敬老人，老人死了以后，埋葬时不怕多花钱，又是杀猪又是杀羊，鸡鸭鱼肉的招待亲戚朋友，跑马唱戏闹排场。老人在世间时，没有造下什么罪业，只因为埋葬老人，所杀生的这个罪业、老人自己要承担一半。按老人自己的罪、不应该堕落在畜生道，可是为他（她）死的畜生要和死去的人算帐的。这样一来，只有到畜生道里、还人家的命债了，这就是“活人阳间闹排场，鬼在地狱哭伤心。”这样的养老送终送的不终啊。就不如在埋葬过程当中，能简便尽简便，节省的钱给他做一个大超度，这样对老人有很大的好处，也算是尽了一份养老送终的孝心。“奉事师长”的意思：对待父母什么样，就要待师父什么样。因为师徒如父子，所以也应该同样亲近，就是多一条，要认真听师父的教导，虔诚地学习。因为师父不是为了让徒弟伺候自己、孝养自己，而是为了把徒弟培养成栋梁之才。所以父母有盼子成龙的思想，师父和父母的观点是一样的。如果师父培养的徒弟，都是德才兼备的人物的话，有的报效国家，为国尽忠，有当省长的，有当中央委员的，有的入山修行，有的修成了菩萨，有修成佛的，这样师父就放心了。死也好，活也好，活着的时候，德高望重，人人敬重，死后往生也一定有把握。“慈心不杀”：世界上的生命是宝贵的，谁都珍惜自己的生命，所以杀生是断绝慈悲的种子，因为杀人家的生命，伤自己的慧命，杀生越多自己的慧根越浅，对自己的前途非常不利。如果自己杀生、自己的儿子也杀生，自己的孙子也杀生，三辈人都要断绝慈悲种子，损伤慧命种子的。这样子孙后代越来越愚痴。愚痴的果报是要堕落到畜生道的，转成畜生，辈辈赴屠手，是杀生的过。所以一刀还一刀，一命还一命，吃四两还半斤。杀生包括杀胎，如果母畜生怀了胎，要杀等于一刀伤二命。杀生都知道一刀不伤二命，如果人怀孕以后，胎儿身体在母体内，发育健全了，再做人工流产等于杀人。所以，女人业障大，多部分是这方面的原因。“修十善业”的意思是把十恶业颠倒过来，就是十善业。十恶业是身有三恶：杀、盗、淫；口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌；意有三恶：贪、瞋、痴。这十种恶业，颠倒过来，不杀生，反而要放生；不偷盗反而要施舍；不邪淫，只要有了儿女，正淫也该断绝。口四恶颠倒过来的意思是要和颜悦色的说话，不说谎言，要言而有信，不骂人，要善言善语地对待人，不搬弄是非，带着成人之美的心情，给人说合正语。意三恶颠倒过来的意思：不悭贪还要施舍，宽厚待人，不瞋恚，还要慈悲，慈是给人欢乐，悲是给人排忧解难，不愚痴，还要精进，深入经藏，智慧如海。“受持三皈”的意思前边已经说过了。“具足众戒”就是遵纪守法，严持戒律，诸恶莫作，众善奉行，心地无是非就是自性具足戒。“不犯威仪”是各方面要仪正庄严，要衣帽整齐，心端正，意端正，身端正，一切行为都要有一个端正庄严的相貌。“深信因果”就是明白自作自受，所以要谨言慎行。“发菩提心”就是舍己为人，好心对待一切。“读诵大乘，劝进行者”的意思是自己明白经典上的内容给大众讲说，让大众知道修行的道理。这就叫“劝人行善做好事，自己善果内里增。”发好心得好报，自利利他。“白心念佛无间断”的意思是：白属西方乾金也。复反而为皈，皈是回归，白是人的自性。自性本来是清白的，还回归清白，也就是皈依自性三宝，念自性佛。自性本来清净与佛无二无别。《弥陀经》上说：“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”何况一生念佛不断？自性念自性佛。念出境界来，自己可以看到阿弥陀佛、站在自己面前。这就是“自性弥陀现全身”。我自己念佛、也经过这个现象。
　　“大圆镜内空无物”的意思是：佛有四智，即：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。什么叫大圆镜智呢？它是由人的第八识所转的，所谓转识成智。你不会用的时候就是识，当你返本还原时即转第八识而成大圆镜智。佛的心清净光明无量无边，照耀着十方法界，没有照不到的地方，这就是佛光普照山河大地，众生都在佛光的照耀下生活过日子。佛依同体大悲的心情，时时刻刻地关怀着众生。佛依毫不利己专门利人的精神常出生于世间，来教化众生。众生有八万四千种毛病，佛就讲出八万四千种救治的方法来，来对治众生的毛病。这就是“智慧慈航无边际，救渡苦海迷路人。”佛与众生虽然本性无二无别，但不同的地方是在迷与悟的区别。所以，佛是常觉不迷，觉行圆满，永远作佛。众生觉悟不圆满，常迷不觉，所以永远是众生。所以说“阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，劳斯佛菩萨久经劫数而作度脱。”
　　解释对联：
　　“保守四真成佛道”的意思是“四真”，就是道德仁义；四真是人的本性本体，修行若不具备这四样，别说成佛，就是罗汉菩萨也修不成。“紧闭四门归一真”，四门就是，耳、目、口、鼻，就是四大地狱门。孔老夫子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这就是四非。所以“非”字头上加个“四”字就是罪字。道德仁义就是对治这四种毛病的。所以说“耳听邪言无有道，眼观非色无有德，口谈是非人不仁，鼻闻嗅香人无义。”（嗅香：是女人用的雪花膏、维尔肤、香水之类的东西）。这就是“守四真、闭四门、圆成佛道、照回光、看不见、人间是非。”
　　赞皇县弥陀寺 释燃灯法师作偈并解释