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转载谤法是罪过最大却最容易犯的转载——不要不知不觉谤法
师兄们一定要小心啊！当心犯了谤法的重罪还不知道，下地狱的时候还觉得冤枉。
「谤法」之业，是一切恶业重罪当中最最严重的，甚至比破和合僧及杀阿罗汉的「五无间罪」还要严重无量倍！在「三摩地王经」中就有一段经文说得很清楚：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。若弑尽恒河沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。」
杀死一位阿罗汉，就要感召在无间地狱当中，受到无量劫时间的极大痛苦煎迫，而得不到一分一秒的休息，但是毁谤佛经、毁佛谤法的恶报，却远比杀死恒河沙数那么多阿罗汉的果报，还要来得大许多！
然而，谤法的业虽然是这么的严重，但是要造下谤法之业，却是这么的容易！不管您学佛学得有多久，修得有多勤，甚至可能是个持戒精严的老修行或者大法师，如果您在公开场合说上这么一句：「楞严经是伪经！」那您就完啦！光是这么一句，往后的果报可就将会让您受不完了！
或者如果您公开地说：「一切的大乘佛经都非佛说！」、「禅宗是外道法！」、「一切佛门咒语都是鬼神之咒，持咒是与畜生道相应的行为！」、「大乘净土宗所描述的净土都是虚构杜撰的！」···等等，只要您说其中任何一句，那么往后也将有无尽的苦报在等著您了。
为什么呢？为什么只说上这么一句，后果会这么严重呢？也许有人看到这里，心里会有这样的疑惑，甚至还有人会纳闷说：「佛菩萨不是都很慈悲的吗？怎么会让一个学佛人落得如此下场呢？」
其实，并不是佛菩萨，也不是有一个主宰神在降下这些恐怖的罪报，而实在是谤法的人本身造下的这些「业」所感召形成的「业境」啊！那谤法的业报又为什么会这么严重呢？只因为这些谤法的人所说出来的邪说谬论，会一传十、十传百的，无限制大量蔓延，而使得无数的人在修持禅宗、密宗、净土宗等这些大乘法门时，每次想要禅修、念佛或持咒，心里都会产生疑惧与□碍，甚至心生恐慌，连带使得这些虔诚善良的佛弟子们，在世时得不到成就，死后又无法往生佛国净土。
甚至更严重的，如果这些佛弟子因此对佛陀所宣说传下的这些大乘经典与法门产生不敬，甚至也跟著加入这场斩断大乘佛法根苗的大阴谋当中，而随著人家无知地毁谤大乘，不仅也砍断了自己大乘菩提种苗，更使自己造下谤法的无间地狱恶业，好不容易无量劫后地狱报尽，又要堕入畜生道中受苦，即使后来投生为人，也是愚疑无智，盲聋残缺。
由于这些相似佛法以及邪说谬论在人间会辗转流通，不仅会加速正法的隐没，同时因此而受苦受难的人也将辗转无尽啊！您看，一句谤法的话就有这么大的影响力与严重性，更何况制造、助印前面章节中提过的这么多伪经与佛经的外道译本呢？
看到这里，也许您又会拍拍胸口说：「唉哟！好加在！我从来没说过这些话来毁佛谤法，这样应该就没事了吧！」不！稍等一下，先别高兴得太早，前面不是提过了吗？
谤法的果报极为严重，但要造下谤法之业，却是很容易的呀！如果您曾经做过以下的行为，那也算是在毁谤佛法僧三宝。
例如，在您还没学佛之前，不仅认为天底下根本没有什么佛菩萨、三宝等等，还因此加以诽谤，看到有人布施供僧或盖庙时，还笑人家是迷信、傻瓜。而当自己学佛之后，又很执著自己所修的法门是最殊胜、最厉害的，于是修禅宗的人，便笑修其他宗派的人没智慧，看到有人持戒，还说人家是小乘，而修持净土宗的，便「好心」的警告别人不要修密宗，以免著形著相的，看到人家在打坐、禅修，更紧张地劝人不要打坐、修禅，以免走火入魔。修小乘的人，毁谤修大乘的人喜好谈玄说妙，空泛不著边际，而修大乘的则笑小乘行者心量狭小，是焦芽败种···。
唉！学佛的人修行当中不知不觉造下这些谤法之业的，实在是不少啊！当我们不经意的在讥笑或劝人不要修持其他的宗派或修持法门时，其实就等于在毁谤佛陀所传下来的这些正法（也就是在「谤法」啦），而同时也是在斩断自己日后或来世时，修持这些如来正法的因缘哦！
如果您今世在学佛或者修持某个法门的时候，感觉遭到特别多的障碍，修行修得很痛苦，那准是您过去世中曾经造下了谤法之业的缘故。而我们这辈子为什么会感召到这种末法道衰、邪见充满的时代呢？无非也是因为我们过去世中，造下毁佛谤法或者散播邪见的恶业啊！
毁佛谤法，您也有份吗？如果有的话，让我们一起在佛前好好痛自求忏悔吧！当初「明末四大士」之一的藕益大师也曾经在学佛前批判过佛教，还写了许多篇「辟佛论」，对佛教大肆毁谤呢！但由于他学佛之后，痛自悔改，并勤修忏法，最后终于由「地藏木轮相法」中测得了清净相。证实透过虔诚、如法又有恒的修法与拜忏，一切恶业重罪还是可以忏除清净的。
而当初世亲菩萨刚开始学佛时，也曾经毁谤过大乘，后来由于他哥哥无著菩萨的劝化，终于幡然醒悟，醒悟之后知道自己造下无量的谤法恶业，本来要把自己的舌头割掉以忏悔谢罪的，还好在无著菩萨的开导下，用他原本毁谤大乘的口，改为赞扬大乘，于是如来无上大乘法门得以更迅速而顺畅的弘扬开来，世亲菩萨的居功不小。
此外，禅宗大成就者德山宣监禅师，在他还没接触到禅宗之前，也曾经误把禅宗当成了「魔教」，认为禅宗能够这么快地让人「直指人心、见性成佛」，是妖言惑众。结果等他直捣「魔窟」、深入南方禅宗道场而见识到了真正的禅法之后，才知道自己先前大错特错了。后来由于机缘成熟，终于也大彻大悟，而成为禅宗的一代巨擘。
所以，毁佛谤法，如果您也有份，我们除了要互相共勉在佛前惭愧涕零地痛自忏悔，并发心勤修、证悟佛法之外，更应该进一步的将如来这些宝贵的正法广为流通，弘扬开来，以挽救更多众生的慧命，如此也才能够将我们宿世造下的这么多谤法之业忏除乾净，您说是吗？
祖师大德讲述：凡夫在网络上的造业运动！
日嘎上师 对网络弘法的开示 （节选）
三月下旬，色达甲修寺的大宝日嘎活佛莅临福州，一晚在一个居士家中，上师利用传法的间歇时间，针对当前的网络传法状况对座下弟子作了真切中肯的开示，前后足足有一个多小时，后学将上师开示的大意作了简单扼要的概括，以飨各位网友，其中引用上师的原话，用引号标注，其余则是后学自己的感想。
一、网络媒体是双刃剑
日嘎上师说：“这几年，随着互联网的普及，不少法师利用网络传播、弘扬佛法，也有越来越多原先未入佛门的人士通过网络接触到佛法，使他们走上了学佛的道路。但凡事有利也有弊，网络在宣传佛法的同时，也带来了很多负面影响。办好一个佛法网站，起到弘法利生的作用，功德极大；反之，在网络上谤诽三宝，搞内部分裂，罪过亦极大。现在一个人在网上发表错误的观点，可以同时被很多人看见，这样就形成了‘一盲引众盲，相牵入火坑’的后果，因此这不能不引起大家的警醒。” 上师又说：“根据因果定律，倘若看得人越多，影响越广，始作者的过失也越大。总之，佛子们对待网上的种种言论一定要慎之又慎。还有不许公开的密法，如果擅自在网上传播，就犯了密乘根本戒！”
二、谤法者，知法之士也！
日嘎上师又说：“真正谤诽佛法、使佛教内部分裂的，不可能是对佛法一窍不通的人，也不仅仅是外道，而是那些懂得佛法理论的人士。他们或想存心破坏佛法，或想自立宗派，或出于自身不可告人的目的，宣传不负责任的言论，甚至是传播歪门邪道，想将众生引入歧途。很多邪教、附佛外道就是这样产生的。这些人造了极大的口业，若不悔改，继续造业，来世必堕地狱！”
上师的这番言语确实很有道理：纯正的佛法就像一剂妙方良药，能够治愈众生顽疾；邪教则如掺了蜜糖的毒药，吃下去挺舒服，但后果不堪设想；附佛外道则如同假药，吃了毫无效果，重者还会丧命！“良药苦口，忠言逆耳”，这是从古至今颠扑不破的真理。
三、论坛争辩无休无止，意义不大
上师接着谈到：“现在网络上有很多佛法网站和论坛，但是类别繁多，良莠不齐。有的网站确实搞得不错，是实实在在地在弘法，而有的网站则不如法，在宣传背离佛法的东西。还有很多论坛，看似热热闹闹，其实都是大伙儿跟着在凑热闹，一个贴子下来，跟着的贴排成了长长的一串，你说你的，我讲我的……这样到底有什么意义啊。‘甲修寺留言板’这个论坛，主要上传一些开法会的情况和金刚道友们的修学体会，虽不如一些论坛‘火’，但办得规规矩矩，很是实在，这样在论坛上造业的机会也极少。三宝弟子们千万不要热衷参与论坛上喋喋不休，没完没了地争论，不仅浪费了修行时间，还容易造业。”
四、上网不能使人解脱
上师最后做了总结：“无休无止地执迷在网络里，不仅消耗时间，影响身体，浪费精力，还耽误了修行，真是得不偿失。成佛要靠自我清静的发心、上师正确的指导及自身精进的修行才能实现，上网不能使人解脱，也不能让众生成就。”上师还谈到网络游戏对佛子的负面影响：“当前有很多网络游戏，里边打打杀杀的情景，其实就是让人在阿赖耶识中种下了杀生的种子，所以，三宝弟子千万不要玩网络游戏，特别是那些有战争、搏杀和赌博等不良内容的电脑游戏！”
是啊，当前很多佛弟子，整天沉迷于上网，如果是查找一些佛学资料还罢了，但他们只是在论坛上和网友们吵吵闹闹，要么就是泡在聊天室中，高谈阔论，不知这样真的就能解脱成就？如果能，那真是天方夜谭也！
日嘎上师当日身患感冒，还不顾休养身体，对弟子们做了如此诚恳精彩的开示，希望大家能谨记上师的苦口良言，身体力行，不要辜负上师对弟子们的拳拳真心。
文殊圣者索达吉堪布：网络造业
环顾我们周围的生存现实，世间凡夫的愚痴可谓比比皆是。那么佛教徒的净化人心、净化社会的作用又体现在哪里呢？现在只要你打开电脑上网浏览一番就会发现，网上每天都集聚着一群皈依或未曾皈依过三宝的人在那儿吵得不可开交。没有任何正知正见指导下的“辩论”，发展到后来往往演变成互相之间的谩骂、人身攻击，这样的论争除了使相续不成熟之人造作恶业，广积恶因以外，对自他、对社会又会有何帮助、教益？已然处在一个佛法衰微的时代，再要你打我闹、互争风头，岂不有些太没意义、太过无聊？
普通居士护法的弊端（祈竹活佛）
现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评，小乘的说大乘非佛说，自称大乘的讥上座派为低等根器，自称密法行者的看不起显乘，显宗却骂密法为外道。我们自己想一想，成为三宝弟子本是为了要得益，若这样做的话，却反而令我们在入佛教后积来更大的恶业。如果你对各宗派法义有所通达，本人有证悟，能分了义与不义，又能作如理的比派，心亦远离赞己贬他的宗派门户之见，而且更身兼住持正法的责任，例如是三大寺中的大学者、长老等，为了辩论、抉择正理等目的，则还可对这些方面发言。即使此等大德在作此类事业时，尚且如履薄冰。现今的在家人，却狂妄地自以为代表了其宗派，学着先德般对各宗派妄加评论甚至攻击，这只是宗派门户之见，而且是十分笨的一回事！我们连自派细微之宗见尚且未曾掌握，何况比较诸派呢？我们连苯教、外道与内道之最细微法义分别也未搞懂，说甚么评比内道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清净心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德来做，否则就会十分危险。
伟大的佛陀是如何与人辩论的！
又有一天，佛陀和侍者阿难走在路上，忽然看到提婆达多和他的弟子迎面走来，佛陀很快的避开道路，阿难怏怏不乐的问佛陀道：
佛陀！你为甚么要避开提婆达多呢？他是佛陀的弟子，难道佛陀还怕他吗？”
佛陀知道阿难心中的不平，就安慰他道：
“阿难！我不是怕他，不过不要和他相逢，何必要同愚人见面呢？我们都不要同他在一起，也不要同他辩论，他现在满怀着邪念，如同打恶狗，恶狗更加狂暴，所以不要触犯他，一切麻烦就会减少。”〖释迦牟尼佛传（摘）〗
晋美彭措法王：不要随便否定大德
同样，龙猛菩萨等很多得地的菩萨都要依［据］佛的教证，可是当今末法时代一些薄地凡夫在稍微知道一些佛理时，就自以为是，眼高过顶，然后轻易地对前辈高僧大德的观点提出质疑，这种愚痴的做法确实是很可怜。对于前辈高僧大德的教言，我们作为后人为了使自己的智慧得到有益的增上，是可以进行详细的分析观察和学习研究，这是理所当然的，但是凡夫妄图否定前辈高僧大德的观点，简直是异想天开。
以前，不管是萨迦派还是嘎登派或宁玛派的高僧大德，他们都是初地以上、功德巍巍的高僧大德，他们互相之间作一些有意义辩论，甚至作了针锋相对的辩驳，这在圣者之间确是如理如法，其有甚深的密意，这对众生具有深远意义，但是我们作为凡夫就不能以那种方式随便否定前辈高僧大德的观点。
至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予高度重视，并应通过精进闻思去深入理解。万万不可依［据］凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下无边罪业，为自己往生西方设置障碍。
谤法的过患，嘎当派曾在其教言有所涉及。喇啦曲智仁波切和萨迦班智达都明确指出，普通人不可以犯谤法罪。恰美仁波切在《极乐愿文》中，除详细记述了如何辨别谤法罪与非谤法罪之间的界线以外，还论及了五无间罪、近无间罪的诸多过失。其中，尽无间罪并不容易违犯，而在五无间罪中，杀父母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等，在一般情况下也很难触犯。至于谤法罪的情况就不尽相同了。一方面稍有不慎就易违越；另一方面，多数情况下又很难确认谤法与否。至于谤法与非谤法的界限，在《弥勒菩萨请问经》中有较详尽的开示。
六祖慧能大师讲解“无诤”
能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死
