十善业升天道------

不杀生：   即不用任何方法去伤害众生的性命。其中包括：自己杀、教人杀、用不同的方法杀、方便赞叹杀、见作随喜乃至咒杀。都属于杀生。所以如果有人说这个清蒸活鱼很好吃，那么我们不要附和。这也是属于见作随喜的范畴。杀阿罗汉，杀父母为杀生中最重的罪。属于五逆罪。

不偷盗：   不用任何方法将明知是他人的财物取为己有，离开原来的主人。就是不偷盗。而且包括见到他人偷盗不随喜，也不教唆他人偷盗。但是如果是相互感情深厚，有知道其必将同意的，暂时借用，为他人抛弃的，或者当做自己的东西误取。均不算偷盗。

不邪淫：   不发生除了夫妻之间的男女关系之外的性关系为不邪淫。同样不随喜邪淫，不教唆他人邪淫。如果是在对方受八关斋戒期间、或者有娠有病、非男女二根行淫、大众中或寺庙等处行淫、过量而行亦属于邪淫。需要注意。

不妄语：   不用虚妄不实的言语欺骗他人称为不妄语。包括见到他人妄语不随喜，也不教唆他人妄语。也不包括如果是佛法中没有证得的说证得了，没有得到的果报说自己得到了，那么称为大妄语。果报是很严重的。为了救护他人，可以作方便妄语。比如恶人要害人，问你被害的人在什么地方，你可以说个谎骗他。

不两舌：   不在两者之间拨弄是非，让其误会争斗。包括不在一个大的集体中组织小集体，朋党，这个需要注意。

不恶口：   不用粗俗恶劣的言语对待他人，让他人烦恼仇恨。这里最常见的就是吵架，恶口相向。说话专门捅他人的痛楚。

不绮语：   不说杂秽言语，没有正确意义的言语。通常比较明显的就是淫秽的话语，没有意义的闲聊，东家长李家短等等。

不贪欲：   不对于那些不能持久永恒的东西产生喜好、贪恋并且也不想拥有或得到。称为不贪欲。贪欲的范围很广，大到比较常见的如财物、生命、身体、女色、权力地位等等，小到一个小工艺品，小装饰品都可以产生贪欲。

不嗔恚：   不起恼怒毁害的心，为不嗔恚。嗔恚的特点就是在思想上认为他人所作不对，而自己则可以对其有所情绪行为。这里还分三种。一种是不分是非的嗔恚，一种是知道是非，觉得他人所作为非，故起嗔恚，还有一种是见解不同，而起嗔恚称争论嗔恚。

不邪见：   不起种种不正确的见解。包括：认为没有业因果报，没有六道轮回，或者认为有天主、梵天为永恒，或者认为世界有造物主等等均是邪见。总之邪见就是执著于那些本不正确的道理。

语行 -------

一切语言分五种相对的形态：合乎时机与不合乎时机的语言，合乎事实与不合乎事实的语言，温和与粗野的语言，有益与无益的语言；慈祥与嗔忿的语言。我们日常言谈时，要时时勉励自己，我们的心不要被外物所影响，粗野的话不因从我们口中溜出去，不让愤怒和憎恶的心生起。

人的行为引起了外在的反映，而这些反映又引起了内心的感受。修行者要自我控制身，语，意的行为，因为错误会引来烦恼与痛苦。而身，语，意三行中最引起外来的纠纷，乃至影响我们的就是语行了。所谓“祸从口出”就是这个道理。

善不因为别人而改变 --------

如果有人愚昧地对我做了错事，我将回报他无限的爱。他愈是作恶，我愈是做善，每个人要做真正的自己，而不是随着时空境遇的不同而改变真正的我。一朵芳香的花朵，不会因为别人认为它美或丑而改变它的芳香美丽。一个人也一样，如果我们是善的，就不因为别人的恶而使之变为恶啊！

如果有人听闻以下的这样道理，他就是多闻。世间外在的一切形形色色都是逼恼身心的东西，人应该厌离它，并以正确的修行方法灭除它，还有自身内心，世间的受，想，行，识是逼恼身心的，人应该厌离它，以正确的修行之法灭除它，以达到真空寂灭之境。

我们出家人要剃发，持钵乞食来维持生活，我们过着所有生活中最差的生活是有目的的，这并不是国王所规定的，也不是被人所强迫，不是因为负债，也不是因为穷困，而是因为让我们身心陷于苦，沉于苦，被苦所捆饶。我们过这样的生活是为了除尽这种苦和解脱苦，才到这种地方来的。

修行的目标是为了消除自我的痛苦烦恼而达至永恒的喜悦。修行不是为了获得成就，知名度，也不是为了高人一等，成为别人的老师。如果不能消除自己的痛苦，就是偏离修行之路，不是真正的修行人。

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《金刚经》偈语 --------

“若以色见我, 以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

偈语浅解：若凡夫世人以色身或具体形象来见证佛，或以祈祷之声来求告佛，皆是行邪道，是迷信，皆不得悟道，更无法了解真理法性。这是佛祖在《金刚经》里说得最严厉的一句偈语，要求我们彻底断除一切妄想。

记得平时去庙里敬香，时常看到很多信徒虽然带着诚意跪拜，但是，他(她)的内心却杂染着乞求和交换式的思想，希望能得到佛菩萨的保佑，保佑他(她)能得到财，色，名，利，甚至提出更多的要求……他(她)把佛菩萨当成“神”了，佛家讲的修行是自修自度，佛菩萨也不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们，一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛。不是说信了就得救，没这个道理。

信佛不能得度，学佛才能得度，只要我们的"心、愿、行"，学得与佛心、 佛愿、佛行一样，就决定得生，这个道理必须要清楚。我们学佛之人要有正确的佛，法，僧“三宝”思想观念，不能杂染迷信思想，佛教不是迷信，是正觉之教。

所谓“成佛就是悟道，悟道就是成佛”。

什么是皈依三宝--------

修行学佛以皈依三宝为入门之基，「皈依三宝」又称为「三皈依」，三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。

皈依的意义：「皈」是皈向，「依」是依靠。修行学佛，必须皈向三宝，以三宝为导师，才能找到正确的修行方向；依靠三宝，心系正法，信心坚定，则有力量破灭众魔，才能成就道业。

所谓皈依佛要无思，无虑，凝聚精神，一切信赖两足尊；皈依法，则一切以经典为准绳，不怨天，不尤人，以体得缘起缘灭之理；皈依僧，就是常常保持清净之心，保持如如不动的本性，不被邪魔所侵；如能这样的虔诚修持，必能达到心体本然的妙境，获得清净安乐，圆满无碍的佛果。

（两足尊；是指智慧与福德圆满无缺，因为佛陀具足了圆满的福德与智慧，所以最尊最贵。因此，学佛一定要深究其真义，万不可望文生义，错解佛义。有位法师说：读经要解经，如果不解经，等于没读经）。

三皈依的故事-------

在佛经里记载了这样的一个故事；说有一位天神将要死去，堕落成驴，因为这位天神经常发脾气，他深知死后必堕驴胎。正在万分焦急的时候，他用天眼观察到人间有位佛陀能帮助他，解救他。于是，这位天神驾着飞船来到佛陀身边跪拜，虔诚地说到；尊敬的佛陀啊，请你大发慈悲帮帮我吧。佛陀在定中观察到这位天神并了知他的来意，就教他一个自救的方法，念诵三归依；归依佛，皈依法，皈依僧。要不停的念，不间断的念。天神拜谢后，还没来得及回到天上，就死去堕落到驴胎里。但是，他的神思很清醒，想到了佛陀教他念诵三皈依，于是他集中精力不停地念诵着三皈依。南无佛，南无法，南无僧……..没想到三宝的力量非常的强，那头驴被震的无法忍受，拼命地喊叫。驴主人是个商人，火气很大，就拿鞭子抽打这头驴。可是，这头驴忍不住啊，还是拼命地喊叫，于是商人火气更大，加重抽打，那头驴被打的流产了，这位天神终于得救了。佛陀观看到这一目，非常赞叹这位天神，他回到天上又可以安享几千年的福报了。

应无所住，而生其心-------

这句话最使我心灵感到振颤的，它使我理解了一种状态，一种超越了世俗的状态。是一句浓缩的深刻含义的简单表达，无住就是无所住，无所执著的意思，生其心即是在摆脱外境流露出本来的心性，这也是明心见性的一种方式。

“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，以下适应对“中根基”人士略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开启学佛者的大智慧。然而全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立刻顿悟。然而则六祖何以一闻便悟呢？

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当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？

 故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。

 道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。

佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。

 何谓四相？

这是《金刚经》经文里面一再强调的语气，是非常重要的关键段，

所谓四相是指“我相，人相，众生相，寿者相”。以下简单述说；

我相------

度众生时，见有能度的我，则有我相，不见有能度众生的我，则无我相，我相不是本来有的，取我则有我相，不取我则无我相，何为取我而有我相？例如，你有钱财，若执著自己有财便有我相，不执自己有财便无我相，我相，是从执著而有。

菩萨有我相，烦恼因而生起，亦因此增长，因为有“我”而生起无量烦恼，云何‘我’度烦恼？烦恼反会增加，为什么呢？若见有众生灭度，见有灭便有生，不见有灭，无灭则无生，那时才可称为实实在在度众生，而不见有众生灭度。有些人埋怨烦恼破不尽，皆因见有烦恼可灭，见有灭则见有生，不久，烦恼又生起来，因为有能灭的我相在。

人相------

人相也是取则有，不取则无，例如，我修善，执著自己是修善之人，他不修善，执著别人不是修善之人，看轻他人，这便是人相。经云：布施即非布施、持戒即非持戒，则无布施持戒之人相；忍辱，无辱可忍，则无忍辱之人相。 人相，也是我相的一种，执著‘我’行善，我是善人，八识田中，便有善人的相，有相即遮蔽佛性，迷失佛性即有生灭，有众生生，亦有众生灭；或者著我是修行人，著了修行人的相，著了人相，心内便有一物，亦遮蔽佛性，迷失佛性则烦恼升起。

众生相------

众生即妄想，去掉妄想，那里有众生，妄想的确是众缘而生。妄想有无量之多，比恒河沙还多，的确是众生。我们一天打多少个妄想？日间为想，晚上发梦，也是妄想，是为众生相。

寿者相-------

是指烦恼命的寿者相，是惑命，不是慧命；烦恼由今生带到下一生，前世嗔，今世亦嗔，前世爱，今世亦爱，前世痴，今生亦一样愚痴，是为烦恼的寿者相。文殊菩萨偈云：‘众生学平等，心随万境转，百骸俱舍尽，其如憎爱何？’对境取舍憎爱，分别取舍憎爱的心相续无间断，便是寿者相，对境若不取舍憎爱，便无寿者相，寿者相是比较微细，取舍憎爱是第七识，分别是第六识，经过很长久的时间，也不容易放下解脱的，名为寿者相。

菩萨无我相，即如大海无东风，海水无波浪，菩萨无人相，即如大海无南风，海水亦无波浪，菩萨无众生相、无寿者相，即如大海无西风，亦无北风，海水无波浪。若大海无四边风起，则波浪止息，还归大海。所有烦恼都是因四相而有，若无我相，何来有贪嗔痴的烦恼？

执著我是善人的人相，便有憍慢心，看人不起；众生就是生灭心，所谓众生相者，是指众生的八万四千尘垢烦恼，众生相空，八万四千尘垢烦恼亦空；我相、人相、众生相，相续不断，名寿者相；四相中，但有一相都不得了，有一相则招无量烦恼，即如大海但有一边风起，大海波涛便不能止息。

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菩萨无四相之无明风，涅槃性海现在眼前-----清净、不生不灭、无余。相空，菩提心现前，菩提是觉，觉即无生，觉一切众生无生，是为不灭度而灭度一切众生，亦为实无众生得灭度者。若想见佛性，一定要离四相，四相，是烦恼的根本。

一切有为法： 此乃指因缘之法，因缘法比较广，而且很深奥。所谓无处不在的“因缘”，无处不在的“无明”，无处不在的“迷惑”。它深罗万象，我们随时会被“无明”而陷入“迷惑”的状况，如果不能正确地对待眼前的一切事物，就会对事物虚幻的假象而产生执著，最后会因执著带入痛苦的深渊而无法自拔，那样会堕落恶鬼和地狱。

如梦幻泡影：梦幻，指我们经常颠倒梦想，所谓日有所思，夜有所梦，在梦中就好象是真实的感觉。有时我做梦，梦到自己孤立地被人追赶，很害怕，奇怪也不知道为什么做这种梦，可能是以前的业障显现吧 。梦中惊醒后，不断念诵“金刚经”四句偈言和金刚般若菠萝蜜咒来提醒自己，这是虚假的幻觉，不要执着梦境。一切都是短暂的幻觉，我的心情马上解脱。呵呵！还真灵验，不信，你试试吧。

泡影，指水流产生泡沫之影，但泡影很快就会破灭消失，形容无常短暂的意思。

如露亦如电：早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。你说闪电是虚幻的吗？最好不要碰它，碰到它会触电，够你受的，但是它闪一下就消失了，时间非常短暂，这一切的比喻都是佛陀告诉我们，形容生命无常的道理。

应作如是观：如是观的意思非常明了，也就是常说的冷静观事，心静如水，如如不动，一切随缘。

以上是选自台湾蔡之忠经典小说“佛陀说” 手抄本，如果有遗漏请大德多多指点，今天就讲到这里，希望大家看了后有所收获，法喜共享，佛力加持。有不明白的地方，欢迎你来和我探讨，以诚共探，共辅正法。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。佛法深奥，深入经藏，智慧如海，能与同修共享法喜的妙乐，也算是我们前世有缘，望大家努力勤修，祝各位早得正果。

南无十方常住三宝！

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！

南无观世音菩萨！

南无大势至菩萨！

南无清净大海众菩萨！

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

注： 善哉；有识之士！

敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱。求生净土,早证菩提!

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