疑问
谁能正确解答我的疑问，我就拜谁为师
请师傅解答：
问1。华严经说：“万法惟一心造”。金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”怎么解释？
问2。《空》是“因缘所生法”“无自性”。大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的。而《六祖坛经》说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”怎么解释？《楞严经》说：“世尊，如佛所说。况我有漏，初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见。离一切物，别有自性。佛言：如是如是。”怎么解释？
问3。“唯识无境”对凡夫还好理解。对佛陀怎么解释？
问4。“变现”的意思是“创造”吗？如果说世界是我们的心“变现”出来的。那么我们的心又是从哪里来的？
问5。古代有2个公案，都是讨论“万法唯心”的。一个是请法师把眼前的人变没了。另一个是请法师把西湖美景搬到眼前。这两个公案的标准答案是什么？为什么？
问6。有说“诸法实相”有说“诸法空相”。怎么解释？
问7。为什么赵朴初说“空”就是“无主宰”？（原文是：一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作为主宰的本体。前面所说的‘诸法无我’是指人的‘我’，现在进一步说法的‘我’也没有。前面是破‘人我执’，说‘人空’；现在是破‘法我执’，说‘法’空。）
望慈悲开示!
南无阿弥陀佛！

佛法太深奥,我凡人可能没有正确答案,哈
不过只有自己的看法...正确不正确...一定是有答案吗
也许问题的本身才是重要的

谢谢各位师兄。我汇集一下。请告诉我谁的对？
这里有其他网站的回帖。请斑竹不要删除。谢谢！！
总体的
印晓：您提的问题很深刻和尖锐。我也希望看到好的答案。
metta：还是靠您自己，以法为师吧！
这些问题，很多人都可以回答，要花一会儿时间，但未必合您的意，因为，正不正确是由您来判断！建议您：还是您自己去读自己那部“心经”吧，读了就懂啦！
seuefgm：说你也不明白，非语言所能及...
白山XRB ：汇报读诵<阿弥陀经>体会续
首先声明,本人无能力行为人师,作为世范.
回复之观点,仅供参考.
专心：我试着答一下吧
好了,我只是为您说说我的看法,可没别的什么意思哦.如不误处,请您指正,愿没误导了大家.愿您吉祥.南无观世音菩萨.
云山：供参考！拜师免了
不空：首先声明试答,修行有别,望师兄指正
莫多克：佛法太深奥,我凡人可能没有正确答案,哈
不过只有自己的看法...正确不正确...一定是有答案吗
也许问题的本身才是重要的
无知白痴:我什么都不懂，太深奥了，我就知道多行善
哑巴：护法南居士，你的问题很多。这是初学者刚开始接触佛的必经阶段，如果没有疑就毫无保留的相信一种说法，那是非常危险的，不疑就信如果信的是真理的话那自然有益，如果是歪见邪理那就万劫不复啊。真理就是要人疑的，是不怕人疑的，疑的许多越好，你就会有更多的收获。现在许多宣传佛法的一开始就讲深奥的问题，而不顾现代人的思维与古人的不同，古人好抽象，好以事喻理，而现代人倾向于理解与分析，不知用现代人最易理解的方法去教化大众，开口闭口就是佛理，就是大道理，我想这大概与当今中国佛法的衰微的原因，尚空谈，不求理解而盲目信服。
我建议你看看本论坛中的《热点或精华及分类的帖子汇集，点击千次以上》中的《佛教的起信与入门》我想会有收获的，应该说只有看了的人就应该能有收获。http://www.foxue.org/）
toh：没有人想做你的师傅啦，也没有人能给你是你认为正确的解答。
但你有问我就冒昧的答一下：...仅供你参考.南无阿弥陀佛！
未详：众生之所以是众生，名相所累也。呵呵～～～～
红楼：白痴！
释慧聪:过去、现在、未来
过去已经过去了，了不可得；现在正在发生只不过是一个过程而以，了不可得；未来是今后，了不可得。
空性是宇宙的真相，我是空性中变现出来的实体形象，空性里吾性体空，又那里有得到呢？
专心:呵呵，我看您是故意考考我们
其实您心里清楚得很呢,是吧,呵呵,不过,有菩萨出了题目,怎能不做一下答呢.多动脑,身体好啊.老了还不痴呆.呵呵,愿您吉祥..
metta:对现在的他们来说：都对，标准在您心中！
我说了，正不正确是由您来判断，您来理解，您来感悟！要用慧眼和法眼来看，可别用肉眼哦！他们的答案只是帮助我们理解而已！如果没办法判断，那就先一点一点学，一门深入，然后再来广博多闻！
三千:基本上都是人在说
njll：以下只是探讨
我想成佛：普天下都是你的老师
我的不能给你,你的也不能给我.什么时候我的就是你的,你的就是我的.佛是你,菩萨是你,魔是你,鬼是你,善人恶人都是你,山河大地,天堂地狱诸佛世界皆是你.
======================
问1。华严经说：“万法惟一心造”。金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”怎么解释？
seuefgm：万法是心造,是幻化了的世界所以过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得.这是观察心对五蕴的作用得的结果?
白山XRB ：问一.万法唯心,是指源头得意思.既指法身讲.金刚经......,的法语.讲:不可得,叫空.空,不是没有,是有得不到.佛说法,如医生用药,因人而施.没有定法.
专心：1: 小乘就是把一切都看成是能转我心之因,将我空舍去,责一切本来不论空是不空,皆不能入我本真.所以小乘解脱道只是舍我无我而能去一切相之文字相,并非空其一切相,也非是断灭一切相,故小乘解脱道是我相真空而无人相众生相之分别,而空一切相,此真空能觉一切万物本来真相,却难容尽一切万物,所以自了者能回小向大.是具世间菩提心,却非具无量胜义菩提心,因真无我而真无心,世间菩提心灭而留世间菩提.菩提本是非心,是行,故此心是心非心,文字相解解做无,其实不无.由此可知大乘菩萨道是无我而具无量悲心本来就容尽一切万物,得无畏,菩提心灭而留菩提.菩提亦本是非心,是菩萨行,此就是大小乘之别,也是慈悲心的分别.未知师兄可否认同.好了,既然都是无我,那可就要问了,过去心是谁的心,现在又是谁的,未来还是谁的呢.无过去现在未来分别,若真得不灭菩提,当下已含过去现在未来.
云山：试答：前心指的时阿赖耶识（第八识）；后心指的是第六识（意识）。这样这个问题应该有个正确答案了。
不空：问1。华严经说：“万法惟一心造”。(一切之法，尽为此心所生之唯心论的见地也。唐华严经三十一曰：‘三界所有，唯是一心。’晋华严经十曰：‘心如工画师，画种种五阴。一切世间中，无法而无造。’心地观经八曰：‘心如画师能画种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨贼，能令自身受大苦故。’般若经五百六十八曰：‘于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。)金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”(过去、现在、未来，实际上只是一种现象，这在物理学上也是有关于这个的争议的。凡所有相，皆是虚妄。其实永远都是那么一个虚空，没有分断过昨天、今天、明天。众生的心就像时间一样，不停在变，永远把握不住，我们说一声未来，就已经变成了现在，说一声现在，又变成了过去。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉都是如此，然而众生不明白这个道理，陷在三心中，拼命想把握住什么，其实都是虚妄。)
njll：1,心的本身没有过去,现在,未来.认为有过去,现在,未来的是妄执,是凡夫所见
toh：答1: “万法惟一心造”万法也是不可得的,因此心法不二, 心造万法但皆不可得.
=============
问2。《空》是“因缘所生法”“无自性”。大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的。而《六祖坛经》说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”怎么解释？《楞严经》说：“世尊，如佛所说。况我有漏，初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见。离一切物，别有自性。佛言：如是如是。”怎么解释？
seuefgm：“因缘所生法”“无自性”。与认为一切皆空，法的自性也是空的.
因缘所生不是缘见能生,是缘无生性自性因他能生,所生无我见所以说为空.与认为一切皆空，法的自性也是空的.是一个道理.没有差别.
《六祖坛经》说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”怎么解释？《楞严经》说：“世尊，如佛所说。况我有漏，初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见。离一切物，别有自性。佛言：如是如是。”怎么解释？
这是缘觉性心,你不修道怎么能见,这不依见闻所得.心自性对五蕴的生灭幻化,不离自性所作,所说外在所显示象是因为心作,得能显示,但是心定并没有作,不离心所,所以说是为心作.就是精见离一切物，别有自性,于定中观察觉.依自性心显示是不一样的.因为自性不动所以能见自性显示象.
白山XRB ：问二.这是讲空有不二.
专心：2:万物一切本来自性本是不动,性本不动,唯人心动,只因心不净,而生就无边分别,师兄可见如上文字,若无我,悲心觉一切万相皆自然清静,此是真观自在菩萨.所以万物本来实相就是其本真自性,离一切物，别有自性,此有二意,真离一切,不可见其本来,亦是,以无分别我见而以悲心离一切分别我见之文字幻相,既见万物本来真如相.师兄可见,离者,是离相不灭相,非是真离非是不离,此时,万物万法本来不生不灭.若能生则是未离,若能灭则是真离.非是无缘,缘亦是相,真无缘是离一切缘而不灭缘,是无缘而含一切缘.自然无缘而能缘起.皆非中道.真如再不能生万物,非是真不能生,是真如已含万物,实是一体,如如不动,却问如何再生.从何而灭.此时可知无缘大慈,同体大悲.
云山：试答：。《空》是“因缘所生法”“无自性”。指的是缘起性空的空！《六祖坛经》说的自性指的是真如（如来藏、空性）。
《大乘起信论》：此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？
一者、如实空，以能究竟显实故；
二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
以上义同！
后《楞严经》的引用有回到缘起性空的概念了！
师兄恐怕缘起性空与空性的概念混淆了！

不空：问2。自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。
一、各家所说的“自性”
（一）有部的自性。有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。主要论典有“六足一身”。“六足”即《法蕴足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论》；“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。其理论特点是三世实有，法体恒有。
有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。有部将一切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。色法分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为三种，共合七十五种法。这些法在有部看来，都有它的自性，此自性恒有。
那么自性是什么呢？在《大毘婆沙论》中有自性门，说明某法的体性是什么，这就是出体。有部论师对世间、身心一切现象，了解为复杂的综合体，分析复合体而发现内在单一的本质，就是自性。这就是实有与假有。如《大毘婆沙论》卷一三三曰：“地云何？答：显形色，此世俗想施设。……地界云何？答：坚性触，此是胜义能造地体。”这里把地分为二种：常识中的地，是和合有，是世俗假想施设而非真实的；佛说的地界，那是胜义有。从复合的总聚，而探得一一法的自性，也称为分。分是不可再分析的，也称为我。如《大毘婆沙论》卷九曰：“我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。” 此外自性，还有本性等别名，显示了一切法自性，是自有、自成的，永恒存在的，所以《大毘婆沙论》卷二十一曰：“诸法实体恒无转变，非因果故。”
对于这样恒有的自性，与现实的无常生灭现象似乎相违，与缘起因果也仿佛不合。针对这些疑问，在《大毘婆沙论》中有着详细的解释说明，兹略引几段。如《论》卷七十六曰：“未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法散往过去时，如何聚物非有已还无？答：三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立。体实恒有，无增无减，约依作用，说有说无。诸聚集物，依实有事，假施设有，时有时无。”这是说，诸法实体在三世中恒有，不能说从无而有，有已还无的，但依作用可以说有说无。
又如《论》卷三十九曰：“问：诸行自性有转变不？设尔何失，若有转变，云何诸法不舍自相？若无转变，云何此中说有住导？答：应说诸行自性无有转变。复次有因缘故说无转变，有因缘故说有转变。有因缘故说无转变者，谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变；有因缘故有转变者，谓有为法得势时生，失势时灭……故有转变。”这可见有为法的生灭有无，约作用、功能而说。自体是恒住自性，如如不变的，因此称为恒有。
至于三世因果的建立，在有部有四大论师的不同主张，即法救、妙音、世友、觉天。这里但举出有部正宗世友的主张来介绍一下。如《大毘婆沙论》卷七七曰：“说位异者，彼谓诸法于世转时，由位有异，非体有异。如运一筹，置一位名一，置十位名十，置百位名百，虽历位有异，而筹体无异。如是诸法经三世位，虽得三世而体无别。此师所立，体无杂乱，以依作用立三世别。谓有为法，未有作用名未来世，正有作用名现在世，作用已灭名过去世。”三世但依作用有无建立，自体则是恒有不变，所以三世实有，法体恒有。
（二）中观家的自性。在佛灭度后的五、六百年间，印度佛教史上是部派佛教盛行时期，由其是一切有部影响极大。到了佛灭后七百年间，有龙树大士出世，因感于有部思想不契合佛意，遂依《般若经》，造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等，针对着有部三世实有、法体恒有的思想，给予猛烈的评击。同时，高竖缘起无自性的中道法幢，在印度佛教史上放出异常的光彩。
中观家的核心思想，就是缘起性空。缘起，即宇宙间一切有为现象，都是因缘和合而生起的。性空，谓由因缘和合而生起的一切现象，皆无自性。《大智度论》卷三十一曰：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。”又如《中论·四谛品》曰：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”这是说一切法无不是缘起，缘起法必然没有自体，没有自体所以性空。
自性与缘起，从有部的立场去看，本来可以并立而相成的，但到了中观家的经论里就变成水火不容了。以自性是自有、自成、永恒存在的，有自性就不必待缘起。既然待因缘和合而生，那就必然没有自性。因此，缘起必然性空，性空才能建立缘起，只有这样才是符合中道。像有部所说不仅不能建立，而且也是落于常见了。
（三）唯识家的自性。唯识学是佛灭后九百年间，由无著、世亲兄弟共同兴起的一个教派。它与龙树倡导的中观学分庭抗礼，形成了印度佛教史上的空有二宗。前面说过，空宗的特征是彻底否定自性，阐明一切法都无自性空，可是，到了唯识家经论里又讲究自性。于是，又有了空有之争。
唯识家的核心理论是三自性；即遍计所执性、依他起性、圆成实性。“三性” 是唯识家对一切法的本质及状态所作的归类性的说明。其具体内容据《唯识三十颂》中说：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”此二颂中，前一颂解释遍计所执性。“彼彼”显示众多；“遍计”是周遍计度，谓我人能缘心不断地于所缘境上虚妄分别，错误的认为有我有法，我法二执即是遍计所执性。次一颂的前半颂解释依他起性。依他起性，是由因缘和合而生起的一切现象。次半颂显示圆成实性，圆成实乃圣智所缘的境界，是由远离我法二执而显。而三性的有无，颂中但曰遍计所执自性无所有、依他、圆成都未提及，可见是有的。
对三性有无作进一步说明的是三无性。《唯识三十颂》继三性之后曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。”这里说明了一切法无性，即三无性是佛陀密意说的。在三自性中，遍计所执性的没有，是为“相无性”。依他起性，谓因缘和合而生起的事物现象是有的，而自生、自成的永恒性则是没有，是为“生无性”。圆成实性由远离二执而显，且不从其本身去看。相对遍计执性而言，则是有的。因此，在三无性中，只有遍计执性才是真实无性，依他、圆成皆是假说无性，非性全无也。
中观家讲缘起性空，唯识家讲依他、圆成有自性，乍看之下似乎矛盾。其实，二者并不相违背。为什么？因为所说的自性含义不同。中观家破的自性，是有部所建立的自性。它具有自有、自成、永恒存在的意思，这种自性在缘起法中当然不能成立，是没有的，而唯识家也是反对的。《唯识三十颂》讲到依他起性时说无自然性，此自然性岂不是有部所立，而为中观家所破的自性吗？再看唯识家所说的自性，“自”是简别它为义；“性”是体义、质义。谓因缘聚合而成现象，具有相对的体质及简别于他的功能，称为“自性”。此自性的含义正好与法的含义相等，这样，有法就有自性。所以，唯识家把依他起与自性联系在一起并不矛盾。而唯识家这种自性，中观家也不排挤，原因是中观家也承认性空而又宛然有的现实。《心经》所说的“色即是空，空即是色”，不就是最好的证明吗？
（四）禅宗的自性。禅宗，是达摩西来以心印心，代代相传而形成的一个宗派。这宗派的特点是“直指人心，见性成佛。”“心”为我人现前一念之妄心；“性”是生起心的相本，是心的本原。在禅家语录里，或曰本来面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。尤其自性一名，禅家使用偏多，如《六祖坛经·序品》 中五祖对神秀曰：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。”这里以无上菩提为自性，说明明心见性情况，意谓神秀尚未见性。又同品六祖悟后曰：“一切万法不离自性，”遂启祖曰：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。祖（五祖）知悟本性，谓惠能曰：不识自心，学法无益；若识自心，见自本性，即名丈夫天人师佛。”又《般若品》六祖曰：“一切般若智，皆从自性而生。”显然，这里的自性就是佛性。它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生万法的特点，圣人悟之而成道，凡夫迷之则流转生死。
禅家所讲的自性与有部所说的自性，约其自生、自成、永恒存在的一点，颇为相同。但有部是指缘起现象的世俗谛；神宗则建立在无相寂灭的第一义谛中。缘起现象的世俗谛，因为缘起的，自然不存在自生、自成、永恒存在的自体，故为中观家所破。禅家从无相寂灭的第一义谛里说明：无相寂灭的第一义谛非缘起，非缘起故自性得以建立。
二、结 论
总观以上四家所说：有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体，唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能，禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。至于唯识、禅宗所说，从论主龙树破执的动机去看，显然不是他所要破的，而若有人执以为实有，中观家也会破斥的。)楞严经》说：“世尊，如佛所说。况我有漏，初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见。离一切物，别有自性。佛言：如是如是。”(不可！因为这样，就是将“见”执着为不动、执着为常，将所见执着为动、执着为无常。这样的执着，就是将“见”与“所见”对立了起来。再说执着“常”与“无常”，皆属于边见。关于“见”与“ ... 不是守“见”而是“见精”，见精是佛性而见为识是佛性的影子。关照佛性，此为“起修”。佛性本无内外、动静、常与无常，亦无有对立。见与境皆是佛性之妙用，只因分别而生对立。就像波浪和水本是一体，若废掉波浪则水亦无。
行者若不识真心则无从修起，故禅宗悟后起修才是真修。初初之修当按步就班，不能一蹴而就要求行者立刻断除边见，时时关照常守真心不令散失，此亦为有为之法，但他不拐弯抹角直截了当，末后能所双亡断边见对立，才算站稳脚跟，不过这是需要一番努力的，还是需要修证不是说一说不能对立、边见就能达到。)
toh：答2: 佛教的空不是等于没有,而是不见相.不离,清净是自性, 自性实有而相空.
njll：2 不离和无是两回事
njll：十七世大宝法王对显密的有一段开示非常精彩，有助于理清大家对问题２的看法

试试
1.心非有无，所造亦非有无，如梦中事，眼中花，故是心不可得，而于不可得中不妨造一切法，这样说好象有点模糊，再说下，梦中的事不能说他有也不能说他没有，说有的话实在只是虚妄，但说没有却又明明有这梦，如心所造的法一般，金刚经说一切有为法，如梦幻泡影，所造的法如梦如幻不可得，能造的心亦非实非虚难捉摸，所以金刚经说三心不可得正于万法唯心造中而得体现
2.永嘉证道歌中有句“诸行无常一切空，即是如来大圆觉”，如地藏菩萨占察经中下卷里地藏菩萨解说安慰巧说如来教法便有说有说空，实则有空不异，又如解深密经中说如来深法非空非有，但除执障，愚人听说有便执有，听说空便执空，都失去了指月之指的本意（所引解深密经和占察经没引用原文，可能有误，请查阅原文），又如圆觉经中佛对金刚藏菩萨所说：善男子,一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性即同流转。
3.唯识无境，如圆觉经中清净慧菩萨章如来随顺觉性：一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱乃至地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，境与识的关系我以为也同眚目所见，同于流转。
4.既名变现则无有新成，创造则含新成之义，用创造之名则心与世界炽然成异，能生所生各自两立，正以无明为眚，以致妄见空花，则心与世界，现与能现，是同是异？
5.孤陋寡闻，没见过这两则公案，不过对把人变没了与移西湖景色这点，如来化身无量，正对变人公案，维摩手持佛国，正对移湖公案，若说变人一为变没，一为变有，则列子上尚有老成子向尹文先生学幻的故事，其后句为：知幻化之不异生死者,始可以学幻矣。 吾与汝皆幻也, 悉须学哉。金刚经中亦常说此，故知你我同幻，变之不妨，但以定力微弱，未能转境，而常为境转。
6.实相空相，同2所问，但能于空不着空，于有不着有，空相实相，有何相干，但为名言所施，不可韩卢趁块。
7.无主宰是解释无自性，也就是说空，正如心经色不异空句，当色之时，其自性空，正无主宰，并非色也没有，又如人，六识所成各有所缘，究竟剖析，实无主宰，如七佛偈说：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本来空，斯人与佛无殊别。但无主宰处与主人翁要仔细分辨，两个道理看似矛盾其实是一，同是为令众生开示悟入佛之知见，若执方便为实则错失如意珍宝
个人意见，或有错谬

问3。“唯识无境”对凡夫还好理解。对佛陀怎么解释？
seuefgm：唯识所显都是万物的本来,佛只是多了个不依心执作的慈悲,化生众生所要生活的受用物,就是用体如如.
白山XRB ：问三.凡夫着空,着有.不能见性.法外无心,不能心上再加一个心.法身是一.
专心：3:佛的识是什么呢,看了前面的,我想佛的识就是觉,以大悲心觉一切,能觉什么呢,苦而已.三界十界是什么,佛说是火宅是苦海.觉遍十界,再无远近,十界之苦皆能觉,悲心庄严自生,国土自净,不用往生,净土自生,相有界苦难无界,慈悲无界.观音地藏皆仗此力能于十界之中度利众生,又哪是不能自主.也是不可做主.菩萨觉一地不异于觉无边地界.故大悲自生无边化身.当下含于过去现在未来.所以菩萨无有往来.无处不在,又何必往来.所以菩萨有什么能令她留恋的,她又愿舍什么呢,都不能.
云山：3、4、5都是唯识的问题，望师兄有时间系统研究唯识学，必有答案。
不空：(佛乃无我者)
toh：答3: 本来一切法都是讲给凡夫的,既然凡夫好理解, 就够了.佛陀何须凡夫的解释.
============
问4。“变现”的意思是“创造”吗？如果说世界是我们的心“变现”出来的。那么我们的心又是从哪里来的？
seuefgm：变现非创造,世界是由物四大性和合成,佛是成熟圆满众生生.名变化圆满种子.世界四大性本来就有非我们变出,我们的心本来圆满,有生所以不见圆满的自性.所以心非来去.
白山XRB ：问四.心既是世界.世界既是心,能变所变是一.都是从法身中来.
专心：4:这我不懂,但我想明白了上面的,这个已不重要了.
不空：我们的心又是从哪里来的？(第八阿赖耶识来)
toh：答4: “变现”属于佛教术语,不同于"创造", 因为"创造" 是用于物质世界的改变. “变现”是用于物质世界和心法的相应关系.我们的心简单说是从本性或自性来的.
njll：４　见性之后，不复疑问
================
问5。古代有2个公案，都是讨论“万法唯心”的。一个是请法师把眼前的人变没了。另一个是请法师把西湖美景搬到眼前。这两个公案的标准答案是什么？为什么？
seuefgm：比喻说法不离当下,取语言见不得法要.
白山XRB ：问五.古代的这个公案,我没看过.此题不做答.是理和事,你把它分开,故成二法.
专心：5:把人变没了.科学上说是不可能,佛学来说的话呢,自离一切幻相,人相自然就没了,只有真相,也许这不是所有人都能体会的.但我无可奈何.第二个,把美景搬来.我觉得很无聊.学佛的人要享受吗,利他但是这样就真的是利他吗.净土是慈悲庄严自行生就的.又那能靠谁搬来呢.呵呵,我没听过这两个故事,胡说八道了.
不空：这两个公案的标准答案是(有,无,皆因心生亦随心灭)
toh：答5: “万法唯心”就是标准答案, 因为“万法唯心”.
================
问6。有说“诸法实相”有说“诸法空相”。怎么解释？
seuefgm：是的都是一味性的不一样的看法说法.
白山XRB ：问六.是名字不同,人是一个.喻法身.
云山：6在我引用《大乘起信论》文中真如的二义有答案了！
不空：“诸法实相”:诸法实相即般若波罗蜜。谓世俗所说之诸法实相，仅为安国保家，并非真实；外道所说之诸法实相，皆堕于邪见法中，心有爱着，故非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然彼等仅自求解脱老、病、死苦，不为一切众生，不具足智慧，故未能究尽实相；唯有菩萨于初发心即发大弘誓，起大慈悲，供养一切诸佛，以大利智舍弃净观不净观、乐观苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净，乃至非我非无我；复舍如上诸观，达于言语道断、心行处灭，此乃究竟之诸法实相。“诸法无相”现象界一切万法皆为因缘假和合而生，实无固定不变之相。盖诸法既为假和，即无自性可言，亦即无有常住性、独存性、实有性，故知宇宙人生之现象万法，并无任何固定之相存在，仅有刹那生灭之不断连续状态而已。是谓诸法无相。
toh：答6: 实相就是空相, 你需要解释,就是因为你的理解抛不开"形相".
njll：６　空相就是实相，实相就是空相 针对不同而已
================
问7。为什么赵朴初说“空”就是“无主宰”？（原文是：一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作为主宰的本体。前面所说的‘诸法无我’是指人的‘我’，现在进一步说法的‘我’也没有。前面是破‘人我执’，说‘人空’；现在是破‘法我执’，说‘法’空。）
seuefgm：不是“空”就是“无主宰,是说物作主人你就无主宰.若我空也无什么要主宰.若外在都是自己你又能主宰什么?所以非无主宰.
专心：7:若舍我,再无悲心则万缘不能再生,法亦不能再生,此是解脱道中的"人无我法无我".大乘是因大悲无畏无欲无求,本我自然舍.慈悲大愿善结一切善缘,而生就诸法.就是菩提不离世间.众生无我,众生皆我,真心不住我相.万法有我,我不住万法.就是不住生心的意义了.这是心吗.我可不知道.只知绝无断灭,故于法不说断灭相.可知,本来真如无断灭既本真不灭.至于其它的有无什么主宰,果有大悲心者当问,那于众生有何关.若无关,何必理会呢.值得注意的是,佛不单是大慈大悲,更是行大慈大悲的人.何必要老是不停的问自己菩提心够不够了.问问在当下是念自己多点还是念念众生多点就行了.不必问自己的功德够不够,还是问问自己回向给众生的功德够不够不更好吗.我不知到这是什么觉悟,但我却定这是佛无时无刻不在做的事.
白山XRB ：问七.人我和法我,有,你得不到.故说:法尚应舍何况非法.
云山：“无主宰”对于人而言就是没有“灵魂”主宰你的肉体，佛教不承认有个永恒不变“灵魂”说的，万法（包括八识、色身）都是缘起缘灭（缘起性空）的！这样说也许好理解。
不空：(一切有为、无为法中，并无‘我’之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。)
toh：答7: 因为赵朴初是佛子,[“空”就是“无主宰”]是真实,所以他会这样说呀.佛法中心就是围绕着[空][无所得]的这个[实相],既然[空][无所得]那怎么还有[主宰]的矛盾呢?自然就是[无主宰]啦;反过来讲,在其它宗教有主宰[上帝无形相但是主宰], 因此[有主宰]最终[有所得]也不可能[空].
=====================
====================
=================

解深密经中的摘录
尔时如理请问菩萨摩诃萨。即于佛前问解甚深义密意菩萨言。最胜子。言一切法无二。一切法无二者。何等一切法。云何为无二。解甚深义密意菩萨。告如理请问菩萨曰。善男子。一切法者略有二种。一者有为二者无为。是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。如理请问菩萨。复问解甚深义密意菩萨言。最胜子。如何有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。善男子。言有为者。乃是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是有为。善男子。言无为者。亦堕言辞施设。离有为无为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想谓之有为。善男子。言无为者。亦是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是无为。善男子。言有为者。亦堕言辞。设离无为有为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想谓之无为。尔时如理请问菩萨摩诃萨。复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言最胜子。如何此事。彼诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想。或谓有为或谓无为。解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。善男子。如善幻师或彼弟子。住四衢道积集瓦砾草叶木等。现作种种幻化事业。所谓象身马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。若诸众生愚痴顽钝。恶慧种类无所晓知。于瓦砾草叶木等上诸幻化事。见已闻已作如是念。此所见者实有象身。实有马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。如其所见如其所闻。坚固执着随起言说。唯此谛实余皆愚妄。彼于后时应更观察。若有众生非愚非钝。善慧种类有所晓知。于瓦砾草叶木等上诸幻化事。见已闻已作如是念。此所见者无实象身。无实马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想。或大象身差别之想。乃至发起种种财谷库藏等想。或彼种类差别之想。不如所见不如所闻坚固执着随起言说。唯此谛实余皆愚妄。为欲表知如是义故。亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。如是若有众生是愚夫类是异生类。未得诸圣出世间慧。于一切法离言法性不能了知。彼于一切有为无为。见已闻已。作如是念。此所得者决定实有有为无为。如其所见如其所闻。坚固执着随起言说。唯此谛实余皆痴妄彼于后时应更观察。若有众生非愚夫类。已见圣谛。已得诸圣出世间慧。于一切法离言法性如实了知。彼于一切有为无为。见已闻已作如是念。此所得者决定无实有为无为。然有分别所起行相。犹如幻事迷惑觉慧。于中发起为无为想。或为无为差别之想。不如所见不如所闻。坚固执着随起言说。唯此谛实余皆痴妄。为欲表知如是义故。亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。如是善男子。彼诸圣者于此事中。以圣智圣见离名言故现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想。谓之有为谓之无为。尔时解甚深义密意菩萨。欲重宣此义而说颂曰 佛说离言无二义 甚深非愚之所行 愚夫于此痴所惑 乐着二依言戏论 彼或不定或邪定 流转极长生死苦 复违如是正智论 当生牛羊等类中
　　尔时法涌菩萨白佛言世尊。从此东方过七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名称。是中如来号广大名称。我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处有七万七千外道。并其师首同一会坐。为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时。于一切法胜义谛相竟不能得。唯除种种意解。别异意解。变异意解。互相违背共兴诤论。口出矛[矛*(替-曰+贝)]更相[矛*(替-曰+贝)]已刺已恼已坏已。各各离散。世尊。我于尔时窃作是念。如来出世甚奇希有。由出世故乃于如是超过一切寻思所行。胜义谛相亦有通达作证可得。说是语已。尔时世尊告法涌菩萨曰。善男子。如是如是如汝所说。我于超过一切寻思。胜义谛相现等正觉。现等觉。已为他宣说。显现开解施设照了。何以故。我说胜义是诸圣者内自所证寻思所行。是诸异生展转所证是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义无相所行。寻思但行有相境界。是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义不可言说。寻思但行言说境界。是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸表示。寻思但行表示境界。是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸诤论。寻思但行诤论境界。是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。法涌当知。譬如有人尽其寿量习辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能寻思。不能比度不能信解。或于长夜由欲贪胜解。诸欲炽火所烧然故。于内除灭一切色声香味触相。妙远离乐不能寻思。不能比度不能信解。或于长夜由言说胜解。乐着世间绮言说故。于内寂静圣默然乐不能寻思。不能比度不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解。乐着世间诸表示故。于永除断一切表示。萨迦耶灭究竟涅槃。不能寻思不能比度不能信解。法涌当知。譬如有人于其长夜。由有种种我所摄受诤论胜解。乐着世间诸诤论故。于北拘卢洲无我所无摄受离诤论。不能寻思不能比度不能信解。如是法涌。诸寻思者。于超一切寻思所行胜义谛相。不能寻思不能比度不能信解。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 内证无相之所行 不可言说绝表示 息诸诤论胜义谛 超过一切寻思相
　　尔时善清净慧菩萨白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善说。如世尊言。胜义谛相微细甚深。超过诸法一异性相。难可通达。世尊。我即于此曾见一处。有众菩萨等正修行胜解行地同一会坐。皆共思议胜义谛相。与诸行相一异性相。于此会中一类菩萨作如是言。胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言。非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫复作是言。是诸菩萨谁言谛实谁言虚妄谁如理行谁不如理。或唱是言。胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言。胜义谛相异诸行相。世尊。我见彼已窃作是念。此诸善男子。愚痴顽钝不明不善不如理行。于胜义谛微细甚深。超过诸行一异性相。不能解了。说是语已。尔时世尊告善清净慧菩萨曰。善男子。如是如是如汝所说。彼诸善男子。愚痴顽钝不明不善不如理行。于胜义谛微细甚深。超过诸行一异性相。不能解了。何以故善清净慧。非于诸行如是行时。名能通达胜义谛相。或于胜义谛而得作证。何以故。善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者。应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃。或应已证阿耨多罗三藐三菩提若胜义谛相与诸行相一向异者。已见谛者于诸行相应不除遣。若不除遣诸行相者。应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故。于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故。已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧。由于今时非诸异生。皆已见谛非诸异生。已能获得无上方便安隐涅槃。亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相。都无异相不应道理。若于此中作如是言。胜义谛相与诸行相都无异者。由此道理当知一切非如理行不如正理善清净慧。由于今时非见谛者。于诸行相不能除遣。然能除遣非见谛者。于诸相缚不能解脱。然能解脱非见谛者。于粗重缚不能解脱。然能解脱以于二障能解脱故。亦能获得无上方便安隐涅槃。或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相。一向异相不应道理。若于此中作如是言。胜义谛相与诸行相一向异者。由此道理当知一切非如理行不如正理。复次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者。如诸行相堕杂染相。此胜义谛相。亦应如是堕杂染相。善清净慧。若胜义谛相与诸行相一向异者。应非一切行相共相。名胜义谛相。善清净慧。由于今时胜义谛相。非堕杂染相诸行共相。名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相。都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相。一向异相不应道理。若于此中作如是言。胜义谛相与诸行相都无有异或胜义谛相与诸行相一向异者。由此道理当知一切非如理行不如正理。复次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者。如胜义谛相于诸行相无有差别。一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中。如其所见如其所闻。如其所觉如其所知。不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者。应非诸行唯无我性。唯无自性之所显现。是胜义相又应俱时别相成立。谓杂染相及清净相。善清净慧。由于今时一切行相。皆有差别非无差别。修观行者于诸行中。如其所见。如其所闻。如其所觉。如其所知。复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性。唯无自性之所显现。名胜义相。又非俱时染净二相别相成立。是故胜义谛相与诸行相都无有异。或一向异不应道理。若于此中作如是言。胜义谛相与诸行相。都无有异或一向异者。由此道理当知一切非如理行不如正理。善清净慧。如螺贝上鲜白色性。不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性。不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性。不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性。不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性。诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性。不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐。不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性。一切有漏法上苦性。一切法上补特伽罗无我性。不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相。不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上于嗔痴上当知亦尔。如是善清净慧。胜义谛相。不可施设与诸行相一相异相。善清净慧。我于如是微细极微细甚深极甚深。难通达极难通达。超过诸法一异性相。胜义谛相现正等觉。现等觉已为他宣说显示开解施设照了。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 行界胜义相 离一异性相 若分别一异 彼非如理行 众生为相缚 及彼粗重缚 要勤修止观 尔乃得解脱

上变这段是玄奘法师的翻译，今天才看的，但我个人觉得玄奘法师的翻译比较生涩，另选一位法师的翻译附录：
圣者善问菩萨问品第二

尔时婆伽婆。百千万阿僧祇大众前后围绕为诸菩萨说甚深法。时大众中有圣者菩萨摩诃萨。名曰善问。在众中坐。即依无言无有二相第一义谛。问圣者深密解脱菩萨言。佛子。言一切法不二。一切法不二者。何者为一切法。云何名不二。尔时深密解脱菩萨。告善问菩萨言。善男子言一切法者有二种。何等为二。一者有为法。二者无为法。善男子。有为法者。非有为非无为。无为法者。非有为非无为。善问菩萨言。佛子。云何有为法非有为非无为。云何无为法非有为非无为。深密解脱菩萨言。善男子。言有为法者。惟是如来名字说法。所言如来名字说法者。惟分别言语名为说法。善男子。若惟名字分别言语名说法者。常不如是但种种名字聚集言语成。是故言非有为。善男子。言无为者。惟言语体。善男子。假使离于有为无为者。彼法亦如是。善男子。虽无言语而不空说事。佛子。何者为事而言不空说。所谓圣人知圣人见。圣智知圣见见。无言所证。为欲说彼无言语法。依相说彼有为无为。善男子。言无为者。惟是如来名字说法。名字说法者。是分别相。分别相者即言语相善男子。言语相者。即是名字之所集法名字集者。是虚妄法。虚妄法者。常无如是体种种分别。名字不成即言语相。是故我说非无为。善男子。言有为者。但是名字若离有为无为法者。彼亦如是。善男子。而非无事说彼言语。善男子。何者为事。而言圣智知圣智见。无言证法。无言证法故。说名非有为。善问菩萨言。佛子。云何彼事无言所证。圣智知圣智见。而言为彼无言证法。说彼有为无为言语。深密解脱菩萨言。善男子。譬如幻师幻师弟子住四衢道。积聚草木枝叶瓦石在于一处。示现种种幻术所作。所谓象马车步诸兵。摩尼真珠琉璃珂具。珊瑚虎珀车磲马瑙。钱财谷帛库藏诸物。示如是等种种异事。善男子。有诸愚痴无智凡夫见闻彼事。不知彼是草木瓦石生如是心。实有此诸象马车步摩尼真珠琉璃珂具珊瑚虎珀车磲马瑙钱财谷帛库藏等物。以现见故。彼愚痴人如是见闻即取修行。毕竟为实余者虚妄。善男子。彼人复更须求上上法。善男子。复有智慧非愚痴者。见象马等知是草木瓦石等体。彼人见闻生如是心。彼诸如是象马车等我见非实。此幻所作有此象马车步兵等虚妄之相。种种异事幻惑人眼。彼智慧人如所见闻。不取为实。亦不执著。亦不取此。毕竟为实余者虚妄。而知为义取彼言语。此人不须更观胜法。善男子。凡夫众生。未得圣人出世间智亦复如是。凡夫愚痴不如实知无言语法。见闻有为无为之法生如是心。有此有为无为之法如我见闻。是故彼人如所见闻。毕竟而取执著为实。如所见闻如是受行。此毕竟实余者虚妄。彼人更须观察胜法。善男子。复有众生非是愚痴。见于实谛得诸圣人出世间智。如实能知一切诸法。证无言语真实法体。而彼众生。见闻有为无为之法。生如是心。如所见闻无如是等有为无为名字等法。复作是念。有此有为无为言说。从虚妄分别行相而生。如彼幻法迷惑于智。以生有为无为异异名相。彼人了知不如见闻如是取著。此是真实余者虚妄。为显彼义而取言语彼人不须更观胜法。善男子。如是彼事圣人智知。圣人见见无言所证。为欲证彼无言之法。说彼有为无为名相。尔时深密解脱菩萨。而说偈言

深义无言语　　诸佛说不二

痴人依无明　　戏论著二法

长行世间道　　往来无休息

生于畜生中　　以离第一义　

圣者昙无竭菩萨问品第三

尔时圣者昙无竭菩萨摩诃萨。依于如实第一义谛。过诸一切世间觉观境界之相。白佛言。世尊。我忆过去世。复过彼过去世。离此世界七十七恒河沙世界。过彼无量恒河沙世界已。有佛国土号名称世界。彼中有佛。名毗摩罗吉谛如来。住彼国土。我于尔时游化众生往彼世界。尔时见有一外道师止住一处。有七万七千弟子聚集其所。依第一义相思惟诸法。彼诸外道。迭共推觅第一义相。称量第一义相。思惟第一义相。观察不见第一义相。生异异意。异异见。异异执著。立异朋党起于诤论。口力交诤出不善言。迭共相乱起散而去。世尊。我于尔时即生心念。希有诸佛如来出世。以依如来出世间故今得见闻。过于一切世间境界第一义相。得证第一义相。见第一义相。证一切灭相

尔时世尊。告昙无竭菩萨言。昙无竭。如是如是。我觉过诸世间境界第一义相。如是觉已而为人说。以示于人。显示于人。建立是法。何以故。我为圣人说我内身自所证法。为诸凡夫说觉观境界迭共所知。昙无竭。汝今当依此义而知。所谓过诸世间境界是第一义相。复次昙无竭。我说第一义者。是过一切诸相境界。觉观是名诸相境界。如是我说第一义者。是无言境界。觉观是名言说境界。昙无竭。我说离诸言语是第一义相。觉观名字是世谛相。如是我说离诸诤论是第一义相。觉观名字是诤论相。昙无竭。依此义相。汝今应知。过诸世间觉观境界。是第一义相。昙无竭。譬如有人尽于一形啖辛苦味乐辛苦味。彼人不能知。不能觉。不能量。不能信石蜜阿婆婆等甘美之味。昙无竭。有人长夜信贪欲乐乐著贪欲。为贪欲火烧内心。身不能知。不能觉。不能量。不能信离诸一切色声香味触无贪欲乐。昙无竭。有人长夜信分别乐乐于分别。不能知。不能觉。不能量。不能信内身寂静无分别乐。昙无竭。有人长夜乐见闻觉知乐信乐而行。彼人不能知。不能觉。不能量。不能信内身寂灭离见闻觉知乐。昙无竭。如人长夜取我我相乐信乐而行。彼人不能知。不能觉。不能量。不能信北郁单越无我我所乐。昙无竭。如是觉观之人。不能知。不能觉。不能量。不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊。而说偈言

我说身证法　　第一离言境

离觉观诤相　　无言第一义　

圣者善清净慧菩萨问品第四

尔时圣者善清净慧菩萨摩诃萨。依第一义过一异相。白佛言。世尊。世尊善说希有妙法第一义谛。微细极细甚深之义过一异相。所谓难证。世尊。我忆往昔在于一处。见住信行地诸菩萨等集坐一处。思有为行第一义谛为一为异。有诸菩萨言。有为行相异第一义。复有菩萨作如是言。非有为行异第一义。而作是言。有为之行不异第一义。复有菩萨生于疑心。而起异意作如是言。此诸菩萨中。何者是实说。何者虚妄说。何者是正念修行法。何者是邪念修行法。世尊。我见彼诸菩萨作是思惟。此诸善男子等。皆是愚痴非善黠慧。不善知法堕邪念中。何以故。以不能知有为之行。微细无相过一异相第一义相故。尔时佛告善清净慧菩萨摩诃萨言。善清净慧。如是如是彼诸一切善男子等。皆是愚痴不善黠慧。不知正法堕邪念中。何以故。以不能知微细行相。过一异相第一义相故。何以故。善清净慧。若有为行不异第一义相者。一切愚痴诸凡夫等。悉亦应见第一义谛即凡夫身。亦应得彼无上清净涅槃之乐。亦应得彼阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧若有为行不异第一义相者。见第一义谛时。应见有为行相。若有为行相是有相者。相即是缚不应得解脱。若见实谛不离相缚者不应得解。亦不得脱烦恼之缚。以不离彼二种缚故。不应得彼无上清净涅槃之乐。亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧。以是义故。愚痴凡夫不见实谛。亦非即此凡夫之身。得彼无上清净涅槃。亦非即彼凡夫之身。能得阿耨多罗三藐三菩提。是故见实谛者。不应见彼有为无为。行相一之与异。是故彼人见有为行相第一义相。一异之义不成一异。善清净慧。汝当应知。彼诸菩萨。言有为之行第一义相。是一是异者。彼诸菩萨非正念是邪念。复次善清净慧。若有为行相第一义相二不异者。如有为行堕在染相。第一义相亦应堕染。善清净慧。若有为行相离第一义相异者。如是一切有为之行。不应与彼第一义同故。善清净慧。第一义谛不堕一切烦恼染中。以是得言有为之行第一义谛得言同相。是故善清净慧。汝不应言有为行相第一义谛有一有异。复次善清净慧。若有为行相第一义相二不异者。第一义谛不异有为一切诸行。如是一切有为之行。亦应不异第一义相。而彼有为异第一义。若不异者。如实行者见闻觉知有为行相。不应更求无上胜法。善清净慧。若有为行相第一义相不异者。即有为行。应名无我无自体相是第一义相。善清净慧。复有过失。谓于一时差别异相。此是染相。此是净相。是故善清净慧。第一义相异有为行相。而非不异有为行相。是故彼诸如实行者见闻觉知更求胜法。以如实知有为行故。得于无我第一义名。而不一时有染有净二相差别。是故离彼有为行相第一义相。不一不异。义亦不成。善清净慧。彼诸菩萨作如是言。有为行相第一义相不一不异者。彼诸菩萨不名善说。善清净慧。汝当应知。彼诸菩萨。不名正念如实修行。是名邪念。善清净慧。譬如珂白不可说一不可说异。如是金黄箜篌妙声。沉水香味。荜茇辛味。诃梨勒苦味。甘蔗甜味。兜罗柔软苏乃至醍醐。不可说一。不可说异。善清净慧。如是一切有为行体无常之相。不可说一。不可说异。一切有漏所有苦相。不可说一。不可说异。一切法中无我之相。不可说一。不可说异。贪嗔痴染不寂静相。不可说一。不可说异。善清净慧。如是一切有为之行第一义相。不可说一。不可说异。善清净慧。如是我得细微细深甚深难证极难证。过一异相第一义谛觉。觉已为人说示开示现示建立。尔时如来而说偈言

有为界实谛　　一异相离相

若分别一异　　彼痴非正念

彼人为相缚　　及为烦恼缚

修毗婆奢那　　奢摩他得脱　

摘录占察经如下：
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？’地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！当知初学，发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我常以方便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅盘一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅盘。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。’

  

‘复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身，常恒清凉，不变异等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲，意欲令使一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。’

  

‘若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。’

  

‘又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得想而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是为安慰。而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘，假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身，实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别想念，则尽无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。’

  

‘复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体故。所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身智身。’

  

‘善男子！如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。’

谢谢泯童师兄！
3段经典，我要好好学学。谢谢！
请看：多炽活佛的说法
请各位师兄给与讲解。谢谢！
除了唯识派以外的其他各派，无一例外地承认"识生于境，无境便无识"（《菩提心经》）。意思是说：主观意识是客观事物引起的，若无客观事物，便无主观认识。唯识派反对这种观点，认为客观世界是主观意识的外现，只有意识才是真实的存在(唯识为真)。他们的理由是：如色的美丑，各个人所见不同，同一件事物，有人认为美，有人认为丑，有人又认为不美不丑。依此类推，世界上的一切事物的形相、性质都依人们的主观意识而有所不同，若是客观存在，怎会有这样的差别?又如眼见的形象、耳闻的声音等未必是客观存在，如梦中形象、声音之类。唯识家将梦境当作客观世界是主观意识外现的典型例子。中观各派均对唯识观点进行了严厉的批驳，认为佛说"三界唯识"，是否定大梵天之类的所谓"造物主"，并非否定客观存在。月称《入中论》中说："若无所知对象(客体)，就不可能有能知的意识。"寂天《入菩萨行论》中质问唯识论者说："若先有识而后有境，其识缘何而生？若境与识同时生，其识缘何而生？(因境是因，识是果，先生因，后生果才合乎因果之理，若境与识同时生，就成为识无因。)若境先灭而识后生，其识缘何而生？"又说："认识来源于所识对象，苦乐产生于自身的业缘。"——《论佛教不同于其他宗教的几个重要特点》
============
《中论。破因缘品》解“不生不灭”
这里所谓“生”是指造物主“创造”。所谓“灭”是指主宰者“毁灭”。不理解这一点就看不懂下面的文字。
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
问曰。何故造此论。答曰。有人言万物从大自在天生。有言从韦纽天生。有言从和合生。有言从时生。有言从世性生。有言从变化生。有言从自然生。有言从微尘生。有如是谬，堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后。后五百岁，像法中人根转钝。深著诸法。求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。不知佛意。但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生见疑。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著。于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论。
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
以此二偈赞佛。则已略说第一义。问曰。诸法无量。何故但以此八事破。答曰。法虽无量。略说八事则为总破一切法。不生者。诸论师种种说生相。或谓因果一。或谓因果异。或谓因中先有果。或谓因中先无果。或谓自体生。或谓他生。或谓共生。或谓有生。或谓无生。如是等说生相皆不然。此事后当广说。生相决定不可得故。不生不灭者。若无生何得有灭。以无生无灭故。余六事亦无。。。。。。。我欲闻造论者所说。答曰。
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
不自生者。万物无有从自体生。必待众因缘。复次若从自体生。则一法有二体。一谓生。二谓生者。若离余因从自体生者。则无因无缘。又生更有生。生则无穷。自无故他亦无。何以故。有自故有他。若不从自生。亦不从他生。共生则有二过。自生他生故。若无因而有万物者。则为常。是事不然。无因则无果。若无因有果者。布施持戒等应堕地狱。十恶五逆应当生天。以无因故。