卷一
序品第一
　如是我闻。
　　‘如是’是信成就。如是的法才可以信，不是如是的法就不可信。‘我闻’是闻成就。是什么‘我’呢？有凡夫的假我和外道的神我。这个‘我’是假我，不是真我。为何说‘我闻’，而不说‘耳闻’？因为耳朵只是身体的一部份，而‘我’是身体的总称。所以阿难说：‘我闻’。‘
　一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。
‘一时’是时成就。‘住王舍城，耆阇崛山’，住即是在的意思。王舍城就是摩竭陀国的京都，是频婆娑罗王（佛的弟子）所住之城，该城四周有五座大山围绕，在东北方的山，就是灵山。耆阇崛山也就是灵鹫山，因为山形好像一只鹫鸟，故称之。‘王舍城耆阇崛山’是处成就。‘大比丘众万二千人俱’是众成就。其他经典多数是说二百五十人俱，可是法华会上的人特别多，有万二千人聚集。大比丘就是将要证果成阿罗汉的比丘，因而称为大比丘。
　皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。
‘皆是阿罗汉’，这是叹德，赞叹阿罗汉的功德。
证得四果阿罗汉才能够诸漏已尽，烦恼就是漏，有八万四千种烦恼，就有八万四千种漏。生出烦恼即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病、欲念心、贪恋美味、悦音、洋房、汽车等等，都叫漏。
‘尽诸有结’，什么叫诸有结？‘有’就是有业和障，就是欲界有、色界有、无色界有，又叫三有.这个尽诸有结就是超出三界，不在欲界、色界、无色界里。所谓：‘超出三界外，不在五行中。’这样才是真正的了生脱死。
其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿冕楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗侯罗。
以上所举的名字，是万二千人法华大会中，大众所熟悉的二十一位大声闻弟子。
如是众所知识大阿罗汉等。
‘如是’就是指前边二十一位大阿罗汉
复有学无学二千人。
小乘四果之圣者中，前三果为有学位，证了四果阿罗汉，方为无学.
摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。
　菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。
其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有明月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。
　娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。

有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。　有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。
有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗侯阿修罗王。各与若干百千眷属俱。
有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。
韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足。退坐一面。
尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。

当时四众弟子周围旋绕，绕佛三匝，由右边绕至左边（因为当时四众不知如何绕佛，净居天人就化成人，带领他们从右往左边绕，然后退坐一面）。除了绕佛外，尚要五体投地，恭敬顶礼佛、供养佛、赞叹佛.

为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。
佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。
佛说完了无量义经后，就结跏趺坐，亦名莲花坐、金刚坐。结跏趺坐，非常有助于修道，不会使人昏沉打瞌睡，且易生出定力。由定自然发慧。人能端然正坐，即本有之戒体能现前。一切天龙八部皆来拥护，其他妖魔鬼怪自然会避而远之.
是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。
在佛陀入定，身心不动之时，天华从天下降。曼陀罗华即小白华，摩诃曼陀罗华即大白华。曼殊沙华是赤红小华，而摩诃曼殊沙华是大赤红华。这四种华都散在佛陀身上，及法会所有大众，皆得供养。这四种华代表四种位置：十住、十行、十回向及十地；也即菩萨道的四种进度，是修行所必经之阶段。
普佛世界。六种震动。
佛陀为了表示法华经之重要，而现出种种祥瑞。普遍十方三世佛的国土，都有这六种震动——震、吼、击（声音），动、涌、起（形像）。这些震动喻为六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。将其扩大，六种震动中，每一种内分三种，共为十八种，亦即喻为十八界。如何将每一种又再分为三种？譬如‘动’——可分为动、遍动、等遍动。‘震’——震、遍震、等遍震。‘吼’——吼、遍吼、等遍吼。‘击’——击、遍击、等遍击。‘涌’——涌、遍涌、等遍涌。‘起’——起、遍起、等遍起。
　　‘动’，只是一个地方的震动。‘遍动’，是一四天下（南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲及北俱卢洲），皆为震动。‘等遍动’，即三千大千世界皆震动了。
　尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。
　尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。
下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。


佛所放之光，非但照见此世界之祥瑞，甚至能往下照至阿鼻地狱（无间地狱），此地狱一人下去即满，多人下去亦满，受苦的时间和空间皆无间断。只要罪孽深重，而堕入其中，则万劫难复矣。

又见彼土现在诸佛。
如来之白毫相现出了诸佛国土及诸佛，在教化众生。是以白毫光又有两义—（一）应机设教。（二）断惑除疑。
及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。
　　这是闻说法瑞。诸佛皆在每一个国土说法教化四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷），使他们依法修行而证得阿罗汉，或成菩萨，或得佛果。此为证果瑞。是人和法相对，亦即闻法瑞和证果瑞之相对。‘复见诸菩萨摩诃萨’，又见菩萨及大菩萨。‘种种因缘’，以种种因缘来修种种之法门及教化种种众生。‘种种信解’，指四谛法、十二因缘，或六度万行等之种种信解。‘种种相貌’，以种种行门，修种种法。‘行菩萨道’，佛陀之白毫相光由此土到他土，表示自觉觉他，自利利他，即行菩萨道。
尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。
弥勒菩萨是当来下生之佛，是补处菩萨。‘弥勒’译为慈氏；又名为‘阿逸多’，无能胜之义。他以慈眼平等视一切众生而不起分别心。现在他不明白佛陀为何要以白毫相光现神变相（化现神通力，变净土相），于是引起他一连串三个念头——为什么佛陀要现六种瑞相？今世尊入于三昧乃不可思议希有之事，应该问谁？哦！可以问文殊师利菩萨，上座法王子。他曾经供养过去无量诸佛，自然会明了此希有祥瑞之事，我就应当去问他。‘文殊师利’，妙极或妙乐之义。为何弥勒菩萨会起疑问呢？因为初地菩萨不知二地菩萨，九地菩萨又不知十地菩萨，十地菩萨亦不知等觉菩萨之境界；何况是佛境呢？
尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。
尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞。神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。
这时弥勒菩萨欲求开示决疑，又见四众弟子及诸天龙鬼神等生出疑念，于是问文殊师利菩萨。‘弥勒菩萨对文殊师利菩萨言：‘请您慈悲告诉我们，什么因缘，佛要现此希有神通之相，放大光明而照于东方万八千土？同时又俱见无数亿佛之国土及佛宣说法相祥瑞。’以目前科学界最先进之发展，以为登陆月球或发射人造卫星到别的星球就是什么了不起的事情，但是在两千五百多年前，佛陀似白毫相光早已悉知悉见一切宇宙多度空间之秘密。显现在白毫相光中之万八千国土，一切众生及诸佛是那么清晰、美丽而庄严。为了令众生明白佛意，于是弥勒菩萨再以偈问曰。

文殊师利
导师何故    眉间白毫    大光普照    雨曼陀罗　　曼殊沙华
栴檀香风    悦可众心    以是因缘    地皆严净
　　而此世界
六种震动    时四部众    咸皆欢喜    身意快然
　　得未曾有
眉间光明
照于东方    万八千土    皆如金色    从阿鼻狱
　　上至有顶
诸世界中    六道众生    生死所趣    善恶业缘
　　受报好丑
于此悉见
又睹诸佛
圣主师子    演说经典    微妙第一    其声清净
　　出柔软音
教诸菩萨    无数亿万    梵音深妙    令人乐闻
　　各于世界
讲说正法
种种因缘
以无量喻    照明佛法    开悟众生    若人遭苦
　　厌老病死
为说涅槃    尽诸苦际    若人有福    曾供养佛
　　志求胜法
为说缘觉    若有佛子    修种种行    求无上慧
　　为说净道
文殊师利    我住于此    见闻若斯    及千亿事
　　如是众多
今当略说    我见彼土    恒沙菩萨    种种因缘
　　而求佛道
或有行施    金银珊瑚    真珠摩尼    砗磲玛瑙
　　全刚诸珍
奴婢车乘    宝饰辇舆    欢喜布施    回向佛道
　　愿得是乘
三界第一    诸佛所叹
或有菩萨
驷马宝车    栏楣华盖    轩饰布施    复见菩萨
　　身肉手足
及妻子施    求无上道    又见菩萨    头目身体
　　欣乐施与
求佛智慧    文殊师利    我见诸王    往诣佛所
　　问无上道
便舍乐土    宫殿臣妾    剃除须发    而被法服
　　或见菩萨
而作比丘    独处闲静    乐诵经典    又见菩萨
　　勇猛精进
入于深山    思惟佛道
又见离欲
  常处空闲    深修禅定    得五神通    又见菩萨
　　安禅合掌
以千万偈    赞诸法王
复见菩萨
智深志固    能问诸佛    闻悉受持    又见佛子
　　定慧具足
以无量喻    为众讲法    欣乐说法    化诸菩萨
　　破魔兵众
而击法鼓    又见菩萨    寂然宴默    天龙恭敬
　　不以为喜
又见菩萨    处林放光    济地狱苦    令入佛道
　　又见佛子
未尝睡眠    经行林中    勤求佛道    又见具戒
　　威仪无缺
净如宝珠    以求佛道.
又见佛子
住忍辱力    增上慢人    恶骂捶打    皆悉能忍
　　以求佛道
又见菩萨    离诸戏笑    及痴眷属    亲近智者
　　一心除乱
摄念山林    亿千万岁    以求佛道    或见菩萨
　　肴膳饮食
百种汤药    施佛及僧    名衣上服    价直千万
　　或无价衣
施佛及僧    干万亿种    栴檀宝舍    众妙卧具
　　施佛及僧
清净园林    华果茂盛    流泉浴池    施佛及僧
　　如是等施
种种微妙    欢喜无厌    求无上道.
或有菩萨
说寂灭法    种种教诏    无数众生    或见菩萨
　　观诸法性
无有二相    犹如虚空    又见佛子    心无所著
　　以此妙慧
求无上道.
文殊师利
又有菩萨    佛灭度后    供养舍利    又见佛子
　　造诸塔庙
无数恒沙    严饰国界    宝塔高妙    五千由旬
　　纵广正等
二千由旬    一一塔庙    各千幢旛    珠交露幔
　　宝铃和鸣
诸天龙神    人及非人    香华伎乐    常以供养
文殊师利
诸佛子等    为供舍利    严饰塔庙    国界自然
　　殊特妙好
  如天树王    其华开敷    佛放一光    我及众会
　　见此国界
种种殊妙    诸佛神力    智慧希有    放一净光
　　照无量国
我等见此    得未曾有    佛子文殊    愿决众疑
　　四众欣仰
瞻仁及我    世尊何故    放斯光明    佛子时答
　　决疑令喜
何所饶益    演斯光明    佛坐道场    所得妙法
　　为欲说此
为当授记    示诸佛土    众宝严净    及见诸佛
　　此非小缘
文殊当知    四众龙神    瞻察仁者    为说何等

尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。
当尔之时，文殊菩萨听闻此语，即为弥勒菩萨及诸大众说：‘以我过去的经验，凡是诸佛放这种光，即说大乘佛法，如大雨滋润众生，吹大法螺以号召一切众生，击大法鼓以惊醒迷梦。’
是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
是以现在释迦牟尼佛现出光明，亦复如是。佛陀先说三藏教理，小乘经典，浅显易懂，后现光示瑞相，使众生如实知解一切世间、三界所难信之圆顿法门，继而为大众解说妙义，令入佛智。
　　诸善男子，譬如过去不可思议无量劫中，有一古佛号日月灯明如来。‘日’，表慧光破人天长夜，洞明黯闇宇宙。‘月’，表定力。‘灯’，表戒智。故戒定慧圆满具足。
演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。
演说正法’：权巧方便法，因人施教，故不定。

从佛陀最初发心出家修菩提道谓‘初善’。自尔之后，修苦行，布施内、外财（外财国城妻子，内财头目脑髓），甚至为众生而舍弃性命，即‘中善’。佛陀说法教化众生四十九年，谈经三百余会，乃至于涅槃，是‘后善’。佛陀在三大阿僧祇劫修行中，第一劫所修之功德为初善，第二劫所修之功德为中善，第三劫所修之功德为后善。初中后善之整个过程，有本有际。‘木’，即最初所发之菩提心；‘际’，示现种种所修之法门。法义从初至终，深固幽远，语言善巧，所说微妙，纯一圆顿法门，令人乐闻，具备清净之相。‘具足’，无欠无余之义。‘纯一无杂’，一乘纯净，无二无三。
为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。
声闻缘觉为小乘法，即佛教之初学者。声闻，顾名思义，是闻佛之声音而悟道。佛陀在成道后，最初度化五比丘，讲的是苦集灭道生灭相应法—四圣谛法。修四谛法可度生老病死，得究竟涅槃，常乐我净，究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经，由浅入深，回小向大，渐次趣入大乘妙义法门。
为求辟支佛者。说应十二因缘法。
为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。
行菩萨道即自利、利他，舍己为人。为救度教化众生而愿下地狱，使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。众生难度颇堪伤，故菩萨们时常奔走跋涉，不辞劳苦，应身无量，拔济一切难调难伏之众生，由生死苦海至菩提涅槃岸。行此六度行门，立功立德，如救自性众生，故众生度尽方证菩提。‘成一切种智’：言智有三：一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中道了义，三智圆融。‘六波罗蜜’：此云到彼岸，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧六种梵行。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉。
次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。
弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。
文殊告诉无能胜菩萨，这二万位日月灯明佛皆演说初、中、后善法。最后的一位日月灯明佛，未出家时曾为王，并有八位王子：（一）名有意：有大乘思想之意。（二）名善意：善发菩提大道心。（三）名无量意：有大智慧解无量义。（四）名宝意：真发明性，内求固有家珍。（五）名增意：增修无上菩提大道。（六）名除疑意：修道人莫起疑，疑心若起便迷途，故除疑惑能使智慧增胜。（七）名响意：修大乘法知法性空，如空谷以传声。（八）名法意：能解无上甚深微妙法。
　　这八位王子，皆有威仪德行，各领四天下（四天下就是四大部洲，也就是一个世界那样大），在父王弃国出家而得无上正等正觉后，亦舍国城妻子，剃度为大乘法师，并发大菩提心修习种种行门。此乃过去承事供养千万佛之善根因缘。昔佛八子，令佛（释迦佛）一子，数虽不同，并出同居之土，土有见思，俱示有子。有子事同，一子表一道清净，八子表八正道也。
是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。

昔佛亦为四众、天龙八部、人、非人、诸小王、转轮圣王等说大乘菩萨无量义法。说是经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，现说法之六种瑞相：（一）初说法瑞。（二）入定瑞。（三）雨华瑞。（四）地动瑞。（五）众喜瑞。（六）放光瑞。大众睹此瑞相，得未曾有，故皆大欢喜，合掌一心观佛。
弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
文殊告弥勒，在日月灯明佛之无量义会中，有二十亿菩萨，见佛之白毫光亦起疑问，欲知此光所为，故亦有发问及回答二序。时有妙光菩萨，即是文殊菩萨前生，有八百弟子。昔佛起定后，因妙光菩萨而说大乘经名妙法莲华，佛所护念。今佛起定后，法不孤起，起必因人，故亦因舍利弗而说此经。
　六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。
日月灯明佛说妙法莲华经历时六十小劫，由于昔佛入于定中三昧说法，故令听者亦入于定中，专心为法而不觉时间长，是以六十小劫，似用一顿饭之时间而已。六十小劫有多长？说长非长，说短非短。一劫为十三万九千六百年。一千劫共为一个小劫。然而一念是万劫，万劫即是一念；万劫不离一念心，时间的长短无非分别在心。在四王天方一昼夜，而人间已是五十年！三十三天之一昼夜，则为人间一百年。同理，若人修习禅定，不起妄想，即使坐了一日，亦如同几秒钟。但若人打坐时妄想纷飞，即使坐了几秒钟，亦有度日如年之感，在那儿尽打妄想...‘哦！怎么还不敲引磬？我的腰又酸、脚又痛，噢！真受不了！’又如人听经，若能专志凝神，必能深入了解经义，而法喜充满，岂有时间上之观念？相反的，若人不能暂时将事业或家庭之心放下，而专心听法，必不能获得法益，所谓专一则灵，分歧则蔽。
　日月灯明佛于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。
　日月灯明佛用了六十小劫，说法华经，大众皆默然端坐，承受圣旨。说是经已，即于梵（梵天王）、魔（魔王）、沙门（译作‘勤息’，即出家人），及天人、阿修罗等众中而宣言：如来将入于无余涅槃.
　这时日月灯明佛在诸比丘及大众中为德藏菩萨授记，是德藏菩萨次当作佛，号日净身多陀阿伽度（此云如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（此云正遍知）。佛本具十号，此略与三。佛授记完毕即于中夜入灭。妙光菩萨便承继佛位演说妙法莲华经，历时八十小劫。他亦成为众王子之尊师，在他教化下，诸王子坚固恒持阿耨多罗三藐三菩提。
是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪著利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中欲重宣此义。而说偈言。

八位王子从无量劫以来曾恭敬供养百千万亿佛，出家后修佛因故皆成佛，法意王子是众王子中最后成佛者，名曰然灯；法王破有，如灯续明。然灯佛是释迦牟尼佛之师父，而文殊菩萨却是然灯佛之老师，若论辈份，文殊菩萨应是释迦佛之师祖。但佛法平等，无分高下，圆融无碍。诸佛菩萨为救度众生故示生示灭，假世涉俗利生，现各种相貌角色，犹如在人生舞台上演戏。一旦此剧演完时也就各回本位，而入于寂灭。
　　在妙光菩萨（文殊）八百弟子中，有一人贪著名闻利养，故其名为求名。因其身心于名利生染著，故不能专一读诵经典而随忘，智慧光明久未能显现。虽然其慧业未修得圆满，但其福德却得植无量，因他曾于百劫来供养恭敬、尊重赞叹百千万亿诸佛。文殊告弥勒菩萨：‘你知道那位妙光菩萨是谁吗？他就是我的前生，而求名菩萨是谁呢？就是你呀！’文殊菩萨又说：‘现在又见此瑞相，我想是佛陀要请妙法莲华经之预兆。’
　

我念过去世
无量无数劫    有佛人中尊    号日月灯明　　世尊演说法
度无量众生    无数亿菩萨    令入佛智慧
　　佛未出家时
所生八王子    见大圣出家    亦随修梵行
　　时佛说大乘
经名无量义    于诸大众中    而为广分别
　　佛说此经已
即于法座上    跏趺坐三昧    名无量义处
　　天雨曼陀华
天鼓自然鸣    诸天龙鬼神    供养人中尊
　　一切诸佛土
即时大震动    佛放眉间光    现诸希有事
　　此光照东方
万八千佛土    示一切众生    生死业报处
　　有见诸佛土
以众宝庄严    琉璃玻璃色    斯由佛光照
及见诸天人
龙神夜叉众    乾闼紧那罗    各供养其佛
　　又见诸如来
自然成佛道    身色如金山    端严甚微妙
　　如净琉璃中
  内现真金像    世尊在大众    敷演深法义
　　一一诸佛土
声闻众无数    因佛光所照    悉见彼大众
　　或有诸比丘
在于山林中    精进持净戒    犹如护明珠
又见诸菩萨
行施忍辱等    其数如恒沙    斯由佛光照
　　又见诸菩萨
深入诸禅定    身心寂不动    以求无上道
　　又见诸菩萨
知法寂灭相    各于其国土    说法求佛道
　　尔时四部众
见日月灯佛    现大神通力    其心皆欢喜
　　各各自相问
是事何因缘    天人所奉尊    适从三昧起
　　赞妙光菩萨
汝为世间眼    一切所归信    能奉持法藏
　　如我所说法
唯汝能证知    世尊既赞叹    令妙光欢喜
　　说是法华经
满六十小劫    不起于此座    所说上妙法
　　是妙光法师
悉皆能受持
佛说是法华
令众欢喜已    寻即于是日    告于天人众
　　诸法实相义
已为汝等说    我今于中夜    当入于涅槃
　　汝一心精进
当离于放逸    诸佛甚难值    亿劫时一遇
　　世尊诸子等
闻佛入涅槃    各各怀悲恼    佛灭一何速
　　圣主法之王
安慰无量众    我若灭度时    汝等勿忧怖
　　是德藏菩萨
于无漏实相    心已得通达    其次当作佛
　　号曰为净身
亦度无量众    佛此夜灭度    如薪尽火灭
　　分布诸舍利
而起无量塔    比丘比丘尼    其数如恒沙
　　倍复加精进
以求无上道
是妙光法师
奉持佛法藏    八十小劫中    广宣法华经
　　是诸八王子
妙光所开化    坚固无上道    当见无数佛
　　供养诸佛已
随顺行大道    相继得成佛    转次而授记
　　最后天中天
号曰然灯佛    诸仙之导师    度脱无量众
　　是妙光法师
时有一弟子    心常怀懈怠    贪著于名利
　　求名利无厌
多游族姓家    弃舍所习诵    废忘不通利
　　以是因缘故
号之为求名    亦行众善业    得见无数佛
　　供养于诸佛
随顺行大道    具六波罗蜜    今见释师子
　　其后当作佛
号名曰弥勒    广度诸众生    其数无有量
彼佛灭度后
懈怠者汝是    妙光法师者    今则我身是
　　我见灯明佛
本光瑞如此    以是知今佛    欲说法华经
今相如本瑞
是诸佛方便    今佛放光明    助发实相义
　　诸人今当知
合掌一心待    佛当雨法雨    充足求道者
　　诸求三乘人
若有疑悔者    佛当为除断    令尽无有余