卷一 方便品第二　　
　　尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。
当尔之时，人天之尊，从无量义处三昧，安详自在而起。
舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。
‘舍利弗！我从成佛以来，以种种因缘，为钝根者说过去现在未来种种善恶因缘。又以种种譬喻，为中根者广阔演说；以无数巧妙方法的教诲，引导教化众生，令众生远离顽迷及贪著’
‘如来方便，知见波罗蜜，皆已具足’：如来二字，是实智之义。从真如实相中而得成佛，故名如来。‘方便’，权智也。由于方便善巧，故能以种种因缘譬喻广演言教。‘知见波罗蜜’：即能权实并用，事理圆融。彻法源底，了法本空，名佛知见。到于彼岸，名波罗蜜。‘皆已具足’：解行皆已具备满足，权实悉究竟。
　　舍利弗，如来知见广大深远，无有数量，性本空寂，故无挂碍。所谓大而无外，小而无内。‘力无所畏’：即是如来的十种力量，及四无所畏。‘定’，也是三昧。‘禅’，是梵语，具足为‘禅那’，译作‘思惟修’，又叫‘静虑’。妄念若能歇止即有定力。然而修定非止于结跏趺坐，无论搬柴运水，迎宾待客，在寻常日用中，皆能修定力。
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舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。

舍利弗，佛以种种智广分别说。所说称机名‘巧’，法义非一故名‘诸’，言词柔和细软，故能利乐一切诸众生。‘
舍利弗，取要言之，无量无边，前所未有的微妙法，我已完全成就尽证。
止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

止，即停止不说了。佛陀为什么不愿再说下去？因为此经微妙深奥，非一般人所能了解，说出来恐怕引起众生，生出疑谤心而造诸恶业，故佛久默斯要，不务速说此第一希有难信之法。
‘如是相’：相就是一个相貌。

‘如是性’：业不自生，实由性起。
‘如是性’：在这里有一个比喻，就好像竹子和木头。竹子和木头里边都有火性，可是这个火性，若搁置不用，便永远不会生出火来，必须要假借一种缘，它才会生出火来。例如：以前在中国，一般人都是茹毛饮血，那个时候还没有发现火，所以一切东西都是生吃。等到燧人氏钻木取火后，才开始用火把东西煮熟了吃。自此以后，人们才懂得用竹子或木头，引出火性来。
（三）‘如是体’：这个体就是我们人的身体，也是一切的形体。这个体有三种分析：第一种，就是凡夫和圣人本来平等，本来的那个体，没有凡也没有圣，是一样的，这叫‘以理为体’。这个体是本有的佛性，又叫理，道理的理。第二种，若是有人从凡夫修成道业，这叫无漏体，所谓证果的圣人。第三种，一般凡夫所具有的五蕴幻躯，即五阴——色受想行识，四大——地水火风四大假和合而成的这个身体，是有漏体。
　　（四）‘如是力’：这个力就是出力。以前我对你们讲过，我有个出家师兄弟，他本来学过讲经说法的道理。他常常讲经，尤其是欢喜讲八识的道理，即眼耳鼻舌身意这六识和第七末那识，第八阿赖耶识。中国人过年时喜欢写春联，用红纸写上字贴在墙上，认为吉祥，意思也就是能避邪，在庙上也有这种风气。某年过年，我就写了几个字，这几个字就是：‘自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。’我这个师兄弟，他看了大概很喜欢这几个字，于是就不停的念：‘智慧如海，智慧如海...’我看他念了不知多少次，乃开他的玩笑，故说：‘我看你是业力如海！’哦！他一听就大发脾气，破口大骂：‘你凭什么说我业力如海？’我乃微笑著对他说：‘我保证你欢喜。业力有善有恶，我说你善业如海，你认为怎样？’啊！这一回他没有话说了，即刻转怒为喜。你看，人就是那么奇怪，只是一字之差，他就会大发脾气。你把这‘业’字译为善业，他的脾气又不知跑到什么地方去了，你说妙不妙？所以这个‘力’，就是业力。业它也是一个体，在业体上的一种力量。十法界里所有山河大地、房廊、屋舍、森罗万象，无不从众生的业力所示现。一切众生的身份，这叫正报。一切森罗万象，这叫依报。依正二报，皆是从业力生出来，故云‘如是力’。
　　（五）‘如是作’：这个作就是造作，造作一切业，善恶不等。种善的因就结善果，种恶的因就结恶果。这个‘造’，就是看你造什么？所以说‘善恶两条路，修的修，造的造。’修善者，就有福德；造恶者，就招祸殃。
　　（六）‘如是因’：这个因是指我们众生的心，这个心又叫心地。就像一块土地，任你种善或恶的种子，将来就结果。一切唯心造，善恶报应都是由你心里所造成。这个因就是个种子，种在你的心地里，而善恶亦随这个因而显现。
　　（七）‘如是缘’：这个缘，有两种因素合成。一则时，一则事。缘本身没有善恶之分，但凡事必须遇著一种缘，结合而成，才会现出一种相貌。譬如一样很干燥的物品，若遇到火，一燃就著火了，火就是助缘。又好像冰，若遇著太阳就溶得快，若遇著寒冷，就冻结得愈坚固，这都是不同的助缘。又好像把种子种到地里，必须藉著阳光、泥土、水份等种种助缘，这样种子才会发芽长大。因此，由外缘和合而成叫‘因缘’。
　　（八）‘如是果’：某种行为的开始，叫做‘因’，等到事情已经做完了，就是‘果’。果也是根据善恶而言，种善因得善果，种恶因得恶果，所以又叫‘揽因成果’。揽就是把著这个因，然后成一种果。
　　（九）‘如是报’：报，即果报。你做什么，就要受什么果报。那么，这个‘果’和‘报’有什么分别呢？在‘果’的份上，还未受报，只是事情已长成而得到其果。等到受报时，把那个果也破坏了，而受报应。譬如，你种了恶因，正在结果的时候，还未正式受报。等到这个果的阶段也过去了，然后才受报应。又再解释深一层，譬如：你造种种恶业而招堕地狱的果，可是地狱里又分很多种不同的刑罚。假如你应受油锅地狱的报应，那么，在你还未到油锅地狱里去，那是果。一旦下了油锅，那就是受报。
）‘如是本末究竟等’：这是十如是最后的一个如是。这十如是，皆有迷、悟二条途径。无论是迷是觉，从那一条路开始走（本），到最终点（末）的时候，在因果上论之，都是平等不二，究竟平等的。在每一个法界里，皆有十如是。譬如，在佛法界里有这十如是，在地狱法界里也有这十如是。可是，佛的境界与地狱的境界，却大不相同。在十法界内，每一界有十如是，合起来就成一百如是。在这一百个里面，每个又有十如是，成为一千，这道理叫‘百界千如’。而这百界千如，则包括了十法界里所有的种种事相情形。这是对十如是一个非常浅陋的解法，欲更深一步了解，必须要费一番功夫来研究佛法，便会更明白这个道理。
　　尔时世尊，欲重宣扬他所说的义理，乃将长行的意义用重颂再说一遍：

世雄不可量
诸天及世人    一切众生类    无能知佛者　　佛力无所畏
解脱诸三昧    及佛诸余法    无能测量者
　　本从无数佛
具足行诸道    甚深微妙法    难见难可了
　　于无量亿劫
行此诸道已    道场得成果    我已悉知见
　　如是大果报
种种性相义    我及十方佛    乃能知是事
是法不可示
言辞相寂灭    诸余众生类    无有能得解
　　除诸菩萨众
信力坚固者    诸佛弟子众    曾供养诸佛
　　一切漏已尽
住是最后身    如是诸人等    其力所不堪
　　假使满世间
皆如舍利弗    尽思共度量    不能测佛智
正使满十方
皆如舍利弗    及余诸弟子    亦满十方刹
　　尽思共度量
亦复不能知    辟支佛利智    无漏最后身
　　亦满十方界
其数如竹林    斯等共一心    于亿无量劫
　　欲思佛实智
莫能知少分    新发意菩萨    供养无数佛
　　了达诸义趣
又能善说法    如稻麻竹苇    充满十方刹
　　一心以妙智
于恒河沙劫    咸皆共思量    不能知佛智
不退诸菩萨
其数如恒沙    一心共思求    亦复不能知
　　又告舍利弗
无漏不思议    甚深微妙法    我今已具得
　　唯我知是相
十方佛亦然    舍利弗当知    诸佛语无异
　　于佛所说法
当生大信力    世尊法久后    要当说真实
　　告诸声闻众
及求缘觉乘    我令脱苦缚    逮得涅槃者
　　佛以方便力
示以三乘教    众生处处著    引之令得出
尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

‘尔时大众中’：在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边‘有诸声闻’，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫‘声闻乘’。‘漏尽阿罗汉’，诸漏已尽。即得到漏尽通了，不受后有。没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有很多的窟窿，故凡夫身称为‘有漏’。阿罗汉是梵语，译为‘应供’，又叫‘杀贼’、‘无生’。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成‘最初解’。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如；其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛后，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫‘最初解’；又因为他明白他本来的根性，因此又叫‘解本际’。‘千二百人’，上列罗汉众共一千二百人。　　‘及发声闻辟支佛心’：就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思——乞士、怖魔、破恶。比丘尼就是出家的女众。优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女，亦即亲近三宝的在家居士。每一个人都有这么一个想法：现在释迦牟尼世尊，‘何故殷勤称叹方便’：什么缘故现在说了又说，殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接著又用偈颂来赞叹，所以叫殷勤。亦即将所说的大道理，郑重其事，丝毫不苟，以各种方式重复说出。‘而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知’：这时，上列各部众弟子，都这么说：佛所得到的法，是微妙不可思议；佛所演说之法其旨趣、理体，亦是很难了解的。‘一切声闻、辟支佛所不能及’：所有的声闻乘和缘觉乘，都不能明白这种道理。‘佛说一解脱义’：佛以前所说的第一等解脱的教义。‘我等亦得此法’：我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。‘到于涅槃’：若依法修行，将来必证得涅槃的乐果。‘而今不知是义所趣’：可是现在佛又说，以前所讲的非究竟、不彻底；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。现在佛这么一说，把我们都搞糊涂了，不知究竟的义理到底是什么？现在我们都生出疑惑，难道佛以前所说的法都说错了吗？现在所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处，已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对，那么所证的果位，难道也都是假的吗？四众有这么一个大疑团！
尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
在声闻众里，最有智慧的就是舍利弗。他知道四众的心疑，而佛所显现的这种境界，连他自己也不懂，所以‘自亦未了’。‘而白佛言’：‘世尊！何因何缘？殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。’世尊！是什么因缘？您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢？三世诸佛即过去、现在、未来诸佛。
　　‘我自昔来’：我舍利弗跟著释迦牟尼佛已经有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年，讲涅槃经讲了一昼一夜，若把这两部经用贝叶抄写，连结起来有八里路那么长（当时是用一种贝叶，是树的叶子）。在佛住世的时候，有些弟子对佛所说的法生出怀疑，而我等诸弟子应诚心修行。听佛讲经，跟著佛修行，不离开佛，佛有一千二百五十个常随众，所以佛每一次法会最低限度都有一千二百五十个弟子来听。因弟子不明白佛所说的道理，所以要来听法、研究佛法。
　　‘我自昔来’，由这个‘昔’字就可以知道舍利弗是常跟著释迦牟尼佛，时刻不离的聆听、研究佛法。‘未曾从佛，闻如是说’：我从未闻佛说得这么慎重，赞叹又赞叹，称扬又称扬，这样珍重殷勤的说法。‘今者四众，咸皆有疑’：现在四众弟子都有疑惑，无所适从，不知依那个法门修持。‘惟愿世尊敷演斯事’：‘敷’就是分布。即详细分析的演说，以释众疑，令我们不会走到歧路上。‘世尊何故’：今天世尊什么缘故？‘殷勤称叹甚深微妙难解之法。’‘尔时’：这个时候。‘舍利弗欲重宣此义，而说偈言’：他又以偈言来请问释迦世尊。
慧日大圣尊
久乃说是法    自说得如是    力无畏三昧
　　禅定解脱等
不可思议法    道场所得法    无能发问者
　　我意难可测
亦无能问者    无问而自说    称叹所行道
　　智慧甚微妙
诸佛之所得    无漏诸罗汉    及求涅槃者
　　今皆堕疑网
佛何故说是    其求缘觉者    比丘比丘尼
　　诸天龙鬼神
及乾闼婆等 相视怀犹豫    瞻仰两足尊
　　是事为云何
愿佛为解说
于诸声闻众
佛说我第一    我今自于智    疑惑不能了
　　为是究竟法
为是所行道    佛口所生子    合掌瞻仰待
　　愿出微妙音
时为如实说    诸天龙神等    其数如恒沙
　　求佛诸菩萨
大数有八万    又诸万亿国    转轮圣王至
　　合掌以敬心
欲闻具足道
尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。


‘尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说’：这个法不可说，不要讲了。为什么呢？‘若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑’：世上的人和天上的人，都会惊异怀疑。
世尊！惟愿说之，惟愿说之’：舍利弗又称了一声世尊，说：请为大众宣说妙法！请为大众宣说妙法！如此请法总共有三次，这表示恳切至诚，求法心切。‘所以者何’：为什么我要再三请佛宣说这个法呢？‘是会无数百千万亿阿僧祇众生’：这法会上无量无数的众生。‘曾见诸佛’：他们过去曾见过诸佛，现在也见到世尊。‘诸根猛利’：他们的根性都非常敏捷、聪明。‘智慧明了’：也都很有智慧。‘闻佛所说，则能敬信’：假若佛您说了，他们就会生出信心来，请佛慈悲演说这个甚深微妙的法。
尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
　　

　　法王无上尊
惟说愿勿虑    是会无量众    有能敬信者
佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。
　　

　　止止不须说
我法妙难思    诸增上慢者    闻必不敬信
尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
　　

　　无上两足尊
愿说第一法    我为佛长子    惟垂分别说
　　是会无量众
能敬信此法    佛已曾世世    教化如是等
　　皆一心合掌
欲听受佛语    我等千二百    及余求佛者
　　愿为此众故
惟垂分别说    是等闻此法    则生大欢喜
尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
　这时，世尊被舍利弗的屡次恳请感动了，所以说：‘汝已殷勤三请，岂得不说。’我怎能不说呢？‘汝今谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说’：那么你就要专心一志，洗耳恭听，我现在将为你们详细解说。
　‘说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退’：正在此时，居然有五千人退席！‘所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不住’：为什么他们要退出？因为他们的罪障太重，福薄慧浅，故不能留在会上聆听这个无上妙法。此等人的毛病，就是增上慢，自己未得到上人法，就说自己已得到上人法；自己未证阿罗汉果位，就贸然说自己已证；自己未证得真实智慧，却自言已证得，故这一类人无缘听法华经。
　　世尊默然，而不制止’：佛也不去阻止这些人，叫他们不要走。‘尔时，佛告舍利弗。我今此众，无复枝叶，纯有真实’：佛说，刚才退席者，是枝桠杂叶，也是谷壳，此等人待不住的。现在留下来的人，才是有善根，有福慧，他们有真纯、清净的信心。五千退席者，乃因其心不诚。譬如，我有二个弟子，在此受戒后，就溜跑了，情形同于五千退席。然后他们兄弟俩人，到处欺诳世人，说他们已开悟。这真是自欺欺人，自误误人之辈。
　‘舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣’：他们走了也好，免得影响旁人，把他人也带坏了。‘汝今善听，当为汝说’：你现在仔细听，我即将为你们说法了。‘舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻’：舍利弗和大众，都高高兴兴地等待佛开讲。

佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。
‘佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之’：这种妙法，不是任何时刻都可以听到的，要等到因缘成熟时，才能宣说。这种妙法有一个比喻，比喻成什么呢？比喻成‘如优昙钵华，时一现耳’：这种花，只是开很矩很短的时间即谢掉了，所以它就珍贵希有了。现在这种妙法和这种华是一样希有的。‘舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄’：佛所说的言词，都是真实不虚的。‘舍利弗！诸佛随宜说法’：虽然，这是开权显实的妙法。可是佛为真实的法而施一种权巧方便随宜说法，观机逗教，应人说法。‘意趣难解’：这其中的道理是不容易明白的。‘所以者何’：什么缘故不容易明白呢？‘我以无数方便、种种因缘’：我用种种方便法和因缘来教化众生。‘譬喻言辞’：又举出一些譬喻的言词，来‘演说诸法’。‘是法，非思量分别之所能解’：这种法，不是用识心来分别思量，就能明白。不要用第六意识和第七分别识来揣测佛所说的法。‘唯有诸佛乃能知之’：唯有佛和佛之间，才能知道这种法。‘所以者何’：这是什么道理呢？‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世’
舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
释迦牟尼佛叫了一声‘舍利弗’，说：什么是‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世’呢？诸佛为著一切众生的生死大事，种种的业报因缘才出现于世。‘诸佛世尊欲令众生开佛知见’：诸佛世尊，想令众生得到佛的知见，开佛知见。所谓开佛知见，就是众生关闭了佛的知见而言。这个佛的知见，众生是在什么时候关上的呢？是因为无明生起，所以把佛的知见关闭起来了，现在再把它打开。什么是佛智？佛智就是我们一切众生共有的一颗心。这颗心具足佛的智慧，所以又称佛心。什么叫佛见？佛见就是佛眼。你开了佛眼，然后你就会洞明一切诸法实相，证到清净的果位。我们没有开佛眼，乃是因为不清净所致。也就是无明、烦恼、粗惑、细惑，使得这个性不清净。那么自性本来是清净的，现在为什么不清净？因为没有开佛知见。所以释迦牟尼佛，为令一切众生返本还原，开佛知见，故出现于世，八相成道教化众生。
‘欲示众生，佛之知见故’：佛出世的最大因缘，就是要指示一切众生，佛知佛见。即令众生明白佛知佛见，本来是自有的，不是从外边得来的。佛教和其他的宗教不同之处，就是一切众生皆可成佛，这是最平等的教义。任何人修行都可以成佛，不是说我是佛，你不是佛；也不是说你是佛，我不是佛。一切众生皆有佛性，皆堪做佛。一些外道说：‘只有天主是独一无二的。’那么天主是从什么地方来的？有的说本来就有的，又有的说不可以问。要是问天主是从什么地方来的，那就犯罪了。但这绝不会犯罪，除非没有天主，假使有天主的话，就不会犯罪。你问他，他应该让你明白，不能说：‘我不明白，一问就有罪了。’没有这个道理！其实，这个天主就是三十三天——帝释天，又称玉皇大帝，有的外教说不是的：‘咱们的天主不是这个天主，是另外有个天主。’那么你想把这个三十三天的天主，安排到什么地方去呢？把他搬到什么地方去做天主呢？除非你像国王篡位似的，把他赶走了，而你自己做天主。其实，这个天主在佛教里，只是一个护法。一般天主教徒，他不知道这个教理，也不明白无始无终的道理。只知道有始无终，说天主本来就有，是天意开始，这个天主将永远存在，永远都是活著，永远都不死，所以就无终。其实，这仅是众生计度的一种理论，非为正解。在佛而言，他虽然是‘天上天下，唯我独尊’，但是人人都可以成佛，不是单单我释迦牟尼佛是佛，其他的众生就不准成佛。十方诸佛，佛佛道同，一律平等。不是说我是独一无二的，也不是专制主义、独裁主义。现在不是唯独佛，才有佛知佛见。而是一切众生统统都有这种佛知佛见，只是暂时没有明白这种道理，没有得到这种力量。所以，佛为了指示一切众生佛知佛见，就‘出现于世’，到这个娑婆世界来。
欲令众生，悟佛知见故’：理，纵然明白了，但自己也要觉悟。自己不觉悟，只求听闻，心里没有真正的领受，那么，这种知识还不够，没有真正明白。佛要令一切众生觉悟自己本有的佛知佛见，故‘出现于世’。
　　‘欲令众生，入佛知见道故’：既然有人指示明白，自己也真正觉悟了，但是还没有证得，所以现在佛就令一切的众生，入佛知见道。‘入’就是证果，证得佛知佛见的境界。所谓佛的大事因缘，就是欲令众生‘开示悟入’佛知佛见，了生脱死，生死一了，大事就已经完毕。大事完毕就没有事情做了，所以佛把这种道理说完之后，就要入涅槃。
舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。
舍利弗’！前面我所说的‘开示悟入’佛知佛见，使众生了生脱死，离苦得乐。这就是‘诸佛以一大事因缘故，出现于世。’释迦牟尼佛又告诉舍利弗说：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作’：所有的一切作为。‘常为一事’：常常就为这一大事因缘，即‘唯以佛之知见，示悟众生’，示悟众生入佛之知见。‘舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘’：十方诸佛如来，为的只是以这个唯一佛乘，来教化众生，为众生说法，无有余乘。‘若二若三’：也没有大乘和小乘。若二就是大乘、小乘；若三就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，也没有这三乘。没有大乘，没有小乘，也没有声闻、缘觉、菩萨乘。那么是什么乘呢？就是唯一佛乘！‘舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是’：所有十方诸佛，他们说法的时候，也是说唯一佛乘，更无余乘。‘舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘’：何种因缘呢？就是你种善因结善果，种恶因结恶果；善有善报，恶有恶报——这种种的因缘果报。‘譬喻言辞’：又用种种的譬喻，种种的美妙言词来教化众生。‘而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故’：虽然说是有小乘、大乘；或声闻、缘觉、菩萨这三乘，可是佛究竟的本怀，只为了说这个佛乘，以接引众生，早成佛道。‘是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智’：一切众生，从诸佛开始闻法，究竟皆得一切种智。智有：1、一切智。2、道种智。3、一切种智。一切智是属于空，是二乘所证得的‘空’理。道种智是权乘菩萨所证得的理，也叫做‘有’，又叫‘假’。这有是假有，不是真的。所以一切种智，就是‘中道’，不落于空，不落于有，这是诸佛所证得的中道智慧。

舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。


舍利弗！过去诸佛是这样为众生说法，那么未来诸佛呢？也是这样。当诸佛出现于世的时候，‘亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故’：诸佛所说的法，都是为著唯一佛乘，更无余乘。‘是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智’：佛说诸法，最终的目的，就是使一切众生得到一切种智。‘舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中’：现在所有十方这么多的佛土之中。‘诸佛世尊，多所饶益，安乐众生’：也都是滋润利益一切众生，令众生得到安隐和快乐。‘是诸佛，亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法旨为一佛乘故。’‘是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智’：佛说诸法，究竟的指归，就是令众生得到一切种智，圆满菩提，归无所得。‘舍利弗！是诸佛’：所有过去、现在、未来诸佛。‘但教化发菩萨心’：他们的目的就是教化令发菩萨心，使之成佛。‘欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故’：所有十方三世一切诸佛，都是为这个唯一佛乘，而先宣说善巧方便的法门，最后的目的是令一切众生，得到佛的知见，得到佛的智慧，得到佛的果位。
舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力。而为说法。
‘舍利弗！我今亦复如是’：我现在教化众生亦是用种种因缘、譬喻言辞而为众生说法。‘知诸众生有种种欲’：我知道所有的众生，每一个均有无量无边的欲念。‘深心所著’：这些欲念不是一生一世的，或几世所作的，而是由无量劫以来生生世世习染而来的。这些欲念深深印到众生的八识田里，于是就著住不舍离，这种习染的力量非常之大，所以这执著心，很不容易得到解脱。因为这缘故，所以我就‘随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。’
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中，便得决了。舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。

释迦牟尼佛，又告‘舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉’：这一些比丘、比丘尼，他们说自己已证得阿罗汉果。‘是最后身’：这个报身也是最后一个报身，以后不再受后有。‘究竟涅槃’：说他们已经得到究竟涅槃，常乐我净了。‘便不复志求阿耨多罗三藐三菩提’：就不再向上发愿求无上正等正觉的果位。‘当知此辈皆是增上慢人’：这一类人都是聪明反被聪明误，贡高我慢，增上慢的人。‘所以者何’：是什么原因呢？‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处’：假设他已经证得阿罗汉果，他再不相信这‘妙法莲华经’的话，是没有道理的。‘除佛灭度后’：除非在佛灭度之后。‘现前无佛’：现在没有佛。‘所以者何’：是什么原因呢？‘佛灭度后’：在佛灭度后。‘如是等经’：像‘妙法莲华经’这一种经。‘受持读诵解义者’：能受持、能读诵、能明白这种道理者。‘是人难得’：不容易找到能讲解妙法莲华经的人，因为没有人明白，所以众生不相信。‘若遇余佛’：或者遇见他方世界的佛。‘于此法中’：对‘妙法莲华经’中这种开权显实的道理。‘便得决了’：他们就可以明白了解。‘舍利弗！汝等当一心信解’：你们这一切声闻等众，和菩萨等众，应该专一其心的信解受持。‘受持佛语’：受持佛所说的这种法。‘诸佛如来，言无虚妄’：诸佛所说的话，没有假的，都是真实不虚的。‘无有余乘，唯一佛乘’：没有其他的三乘法，唯一的只有这个佛乘，所以你们切不要生出怀疑心。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
比丘比丘尼
有怀增上慢    优婆塞我慢    优婆夷不信
　　如是四众等
其数有五千
不自见其过
于戒有缺漏    护惜其瑕疵    是小智已出
　　众中之糟糠
佛威德故去
斯人少福德
不堪受是法    此众无枝叶    唯有诸真实
　　舍利弗善听
诸佛所得法    无量方便力    而为众生说
　　众生心所念
种种所行道    若干诸欲性    先世善恶业
　　佛悉知是已
以诸缘譬喻    言辞方便力    令一切欢喜
　　或说修多罗
伽陀及本事    本生未曾有    亦说于因缘
　　譬喻并祇夜
优波提舍经    钝根乐小法    贪著于生死
　　于诸无量佛
不行深妙道    众苦所恼乱    为是说涅槃
　　我设是方便
令得入佛慧    未曾说汝等    当得成佛道
　　所以未曾说
说时未至故    今正是其时    决定说大乘
　　我此九部法
随顺众生说    入大乘为本    以故说是经
　　有佛子心净
柔软亦利根    无量诸佛所    而行深妙道
　　为此诸佛子
说是大乘经    哉记如是人    来世成佛道
　　以深心念佛
修持净戒故    此等闻得佛    太喜充遍身
　　佛知彼心行
故为说大乘    声闻若菩萨    闻我所说法
　　乃至于一偈
皆成佛无疑

十方佛土中
唯有一乘法    无二亦无三    除佛方便说　　但以假名字
引导于众生    说佛智慧故    诸佛出于世
　　唯此一事实
余二则非真    终不以小乘    济度于众生
　　佛自住大乘
如其所得法    定慧力庄严    以此度众生
　　自证无上道
大乘平等法    若以小乘化    乃至于一人
　　我则堕悭贪
此事为不可
若人信归佛
如来不欺诳    亦无贪嫉意    断诸法中恶
　　故佛于十方
而独无所畏    我以相严身    光明照世间
　　无量众所尊
为说实相印    舍利弗当知    我本立誓愿
　　欲令一切众
如我等无异    如我昔所愿    今者已满足
　　化一切众生
皆令入佛道
若我遇众生
尽教以佛道    无智者错乱    迷惑不受教
我知此众生
未曾修善本    坚著于五欲    痴爱故生恼
　　以诸欲因缘
坠堕三恶道    轮回六趣中    备受诸苦毒
　　受胎之微形
世世常增长    薄德少福人    众苦所逼迫
　　入邪见稠林
若有若无等    依止此诸见    具足六十二
　　深著虚妄法
坚受不可舍    我慢自矜高    谄曲心不实
　　于千万亿劫
不闻佛名字    亦不闻正法    如是人难度
是故舍利弗
我为设方便    说诸尽苦道    示之以涅槃
　　我虽说涅槃
是亦非真灭    诸法从本来    常自寂灭相
　　佛子行道已
来世得作佛    我有方便力    开示三乘法
　　一切诸世尊
皆说一乘道    今此诸大众    皆应除疑惑
　　诸佛语无异
唯一无二乘
过去无数劫
无量灭度佛    百千万亿种    其数不可量　　如是诸世尊
种种缘譬喻    无数方便力    演说诸法相
　　是诸世尊等
皆说一乘法    化无量众生    令入于佛道
又诸大圣主
知一切世间    天人群生类    深心之所欲
　　更以异方便
助显第一义    若有众生类    值诸过去佛
　　若闻法布施
或持戒忍辱    精进禅智等    种种修福慧
　　如是诸人等
皆已成佛道
诸佛灭度后
若人善软心    如是诸众生    皆已成佛道
　　诸佛灭度已
供养舍利者    起万亿种塔    金银及玻璃
　　砗磲与玛瑙
玫瑰琉璃珠    清净广严饰    庄校于诸塔
　　或有起石庙
栴檀及沉水    木槟并余材    砖瓦泥土等
　　若于旷野中
  积土成佛庙    乃至童子戏    聚沙为佛塔
　　如是诸人等
皆已成佛道
若人为佛故
建立诸形像    刻雕成众相    皆已成佛道
或以七宝成
钰鉐赤白铜    白镴及铅锡    铁木及与泥
　　或以胶漆布
严饰作佛像    如是诸人等    皆已成佛道
彩画作佛像
百福庄严相    自作若使人    皆已成佛道
　　乃至童子戏
若草木及苇    或以指爪甲    而画作佛像
　　如是诸人等
渐渐积功德    具足大悲心    皆已成佛道
　　但化诸菩萨
度脱无量众
若人于塔庙
宝像及画像    以华香旛盖    敬心而供养
　　若使人作乐
击鼓吹角贝    箫笛琴箜篌    琵琶铙铜钹
　　如是众妙音
尽持以供养
或以欢喜心
歌呗颂佛德    乃至一小音    皆已成佛道
　　若人散乱心
乃至以一华    供养于画像    渐见无数佛
　　或有人礼拜
或复但合掌    乃至举一手    或复小低头
　　以此供养像
渐见无量佛    自成无上道    广度无数众
　　入无余涅槃
如薪尽火灭
若人散乱心
入于塔庙中    一称南无佛    皆已成佛道

于诸过去佛
在世或灭后    若有闻是法    皆已成佛道　　未来诸世尊
其数无有量    是诸如来等    亦方便说法
　　一切诸如来
以无量方便    度脱诸众生    入佛无漏智
　　若有闻法者
无一不成佛
诸佛本誓愿
我所行佛道    普欲令众生    亦同得此道
　　未来世诸佛
虽说百千亿    无数诸法门    其实为一乘
　　诸佛两足尊
知法常无性    佛种从缘起    是故说一乘
　　是法住法位
世间相常住    于道场知已    导师方便说
天人所供养
现在十方佛    其数如恒沙    出现于世间
　　安隐众生故
亦说如是法    知第一寂灭    以方便力故
　　虽示种种道
其实为佛乘    知众生诸行    深心之所念
　　过去所习业
欲性精进力    及诸根利钝    以种种因缘
　　譬喻亦言辞
随应方便说
今我亦如是
安隐众生故    以种种法门    宣示于佛道
　　我以智慧力
知众生性欲    方便说诸法    皆令得欢喜
　　舍利弗当知
我以佛眼观    见六道众生    贫穷无福慧
　　入生死险道
相续苦不断    深著于五欲    如牦牛爱尾
　　以贪爱自蔽
盲瞑无所见    不求大势佛    及与断苦法
　　深入诸邪见
以苦欲舍苦    为是众生故    而起大悲心
我始坐道场
观树亦经行    于三七日中    思惟如是事
　　我所得智慧
微妙最第一    众生诸根钝    著乐痴所盲
　　如斯之等类
云何而可度    尔时诸梵王    及诸天帝释
　　护世四天王
及大自在天    并余诸天众    眷属百千万
　　恭敬合掌礼
  请我转法轮    我即自思惟    若但赞佛乘
　　众生没在苦
不能信是法    破法不信故    坠于三恶道
　　我宁不说法
疾入于涅槃
寻念过去佛
所行方便力    我今所得道    亦应说三乘　　作是思惟时
十方佛皆现    梵音慰喻我    善哉释迦文
　　第一之导师
得是无上法    随诸一切佛    而用方便力
　　我等亦皆得
最妙第一法    为诸众生类    分别说三乘
　　少智乐小法
不自信作佛    是故以方便    分别说诸果
　　虽复说三乘
但为教菩萨
舍利弗当知
我闻圣师子    深净微妙音    称南无诸佛
　　复作如是念
我出浊恶世    如诸佛所说    我亦随顺行
　　思惟是事已
即趣波罗奈    诸法寂灭相    不可以言宣
　　似方便力故
为五比丘说
是名转法轮
便有涅槃音    及以阿罗汉    法僧差别名
　　从久远劫来
赞示涅槃法    生死苦永尽    我常如是说
　　舍利弗当知
我见佛子等    志求佛道者    无量千万亿
　　咸以恭敬心
皆来至佛所    曾从诸佛闻    方便所说法
　　我即作是念
如来所以出    为说佛慧故    今正是其时
　　舍利弗当知
钝根小智人    著相憍慢者    不能信是法
　　今我喜无畏
于诸菩萨中    正直舍方便    但说无上道
　　菩萨闻是法
疑网皆已除    千二百罗汉    悉亦当作佛
如三世诸佛
说法之仪式    我今亦如是    说无分别法
　　诸佛兴出世
悬远值遇难    正使出于世    说是法复难
　　无量无数劫
闻是法亦难    能听是法者    斯人亦复难
　　譬如优昙华
一切皆爱乐    天人所希有    时时乃一出
　　闻法欢喜赞
乃至发一言    则为已供养    一切三世佛
　　是人甚希有
过于优昙华
汝等勿有疑
我为诸法王    普告诸大众    但以一乘道
　　教化诸菩萨
无声闻弟子    汝等舍利弗    声闻及菩萨
　　当知是妙法
诸佛之秘要

以五浊恶世
但乐著诸欲    如是等众生    终不求佛道　　当来世恶人
闻佛说一乘    迷惑不信受    破法堕恶道
　　有惭愧清净
志求佛道者    当为如是等    广赞一乘道
舍利弗当知
诸佛法如是    以万亿方便    随宜而说法
　　其不习学者
不能晓了此    汝等既已知    诸佛世之师
　　随宜方便事
无复诸疑惑    心生大欢喜    自知当作佛

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