‘乘是三乘’：乘于三乘车上，以无漏之五根：信、进、念、定、慧，勤加精进，五根能增进善根，而生五力（信、进、念、定、慧）。‘觉’是七觉支：1、择法觉支，择善而从之。2、精进觉支。3、喜觉支。4、轻安觉支。5、舍觉支。6、定觉支。7、念觉支。又叫七菩提分。‘道’是八圣道：1、正语。2、正见。3、正思惟。4、正业。5、正命。6、正念。7、正精进。8、正定。‘禅’是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有三天。这是凡夫禅定的境界，无想天是外道禅定的境界，五不还天是圣人禅定的境界。四禅天人修禅定，而人在人间参禅打坐亦可达到这境界。修禅定的人打坐入定达初禅天的境界，叫离生喜乐地，得禅悦为食之乐，但觉身心舒畅，快乐而不知时日已过，好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也是得这境界。诚心用功修行，参禅打坐就可得这境界，这初禅的境界，非独天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可证入，仅是修行入门最初阶段。前几天本会有人证得此地，证得此地祇不过是修行的第一步而已！欲证圣果仍要继续努力不懈，精进向前。

　　二禅是定生喜乐地，不要贪著快乐，要修定，所谓：‘那伽常在定，无有不定时’，行住坐卧都如入定，不务外缘，心如止水，玲珑透彻，打坐时不仅脉搏停止，连呼吸气亦停止，唯有念未停止，仍会打妄想，一念生出来就会出定。三禅是离喜妙乐地，离一切喜乐，不再贪著「禅悦为食，法喜充满’之乐，得天上的快乐。你们若要尝其中滋味，就要用功参禅打坐。四禅是舍念清净地，连一念也舍弃，无生无念，此时已除一切客尘的烦恼，但仍未证果。以上是修道所得之轻安的境界。

　　‘定’是四无色定：（一）空无边处定。（二）识无边处定。（三）无所有处定。（四）非想非非想处定。四定天称无色界天，‘定’则称‘无色定’，这四天的天人只有识而无形色，故称无色定，而空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦称四空处。‘禅定’是四禅八定，四禅加上四无色定合称八定。‘解脱’有八种解脱：（一）内有色想观外色解脱。（二）内无色想观外色解脱。（三）净解脱身作证具足住。（四）空无边处解脱。（五）识无边处解脱。（六）无所有处解脱。（七）非想非非想处解脱。（八）灭受想定身作证具足住，是八解脱，又称八背舍。人初修道时，心中仍存有欲念，应用九想观（不净观）对外色观想，知其不净则不会执于‘色’上，就得解脱。放下则自在，看破则能放下，故要先修此观。内无色想观外色解脱，修行用功时候久了，不知不觉中离色欲之念，内无色欲之念仍要观外色，观想美女将来亦难兔一死，老死时其身亦变坏，作青淤想、脓烂想，有脓致幼虫滋生，幼虫食肉，剩下白骨，骨变土，四大分离各有所归，风大还于风，地大还于地，水大还于水，火大还于火，各有所还，毕竟成空。能作如是观想就不生贪爱，去爱欲心而得解脱。得净解脱身作证具足住，具足住即住于清净本体上，空、识、有、想都解脱，得灭、受、想，身修灭、受、想定，识亦将灭。但识仍未灭，八万四千劫之后亦会生，故虽然有四空处境界，生死仍未了。四禅加四空处，再加上灭受想定，称九次第定。‘三昧’是空三昧、无相三昧、无愿三昧。成就这三种三昧，就成空无相愿。‘等’以上等等之道理。

　　‘而自娱乐’：修行得禅悦为食，法喜充满。‘便得无量安隐快乐’：尤其在禅定中得无量安隐快乐，得其空涅槃，永离一切灾患。

　　舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车出于火宅。

　　佛谓舍利弗，‘若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受’：众生前生曾从佛闻法，并能信而受，不生疑惑；信受是闻慧。‘殷勤’是思慧，常作思惟。‘精进’是修悲。‘欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车，出于火宅’，只自顾自觉。‘羊车’譬喻声闻乘，如羊离群，只自了生死，不顾后群。

　　若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车出于火宅。

　　若有众生，闻法信受不疑，信心是发自内心，所谓‘自己吃饭自己饱，自己生死自己了’，旁人是不能替代你生信心，必须自已生信心。‘殷勤精进，求自然慧，乐独善寂’：喜独居修行。‘深知诸法因缘’：深知十二因缘，成辟支佛乘。‘如彼诸子为求鹿车，出于火宅’：以‘鹿车’譬喻辟支佛乘。有佛出世时，名缘觉。无佛出世时，名独觉。辟支佛是自证自了。

　　若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车出于火宅。

　　若有众生，从佛闻法，心生信受，勤修精进，求‘一切智’，求知一切世出世法之智，‘佛智’是一般众生所不能有的智慧，‘自然智’、‘无师智’，皆为佛之大圆满觉的智慧。‘如来知见’，如来知是一切种智，如来见是佛眼。‘力’是十力，‘无所畏’是四无所畏。佛发大慈悲心为怜愍安乐一切众生，利益天人，度脱一切众生，名大乘菩萨，所以名为摩诃萨。‘如彼诸子为求牛车，出于火宅。’

　　舍利弗。如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。

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佛谓舍利弗尊者，释迦如来如大富长者一样，见诸子（三十子、五百人）得姒安隐出离火宅，长者既然拥有财富无量，便平等地赐予诸子大白牛车。正如佛见无量众生因闻佛法而能信受护持，便离三界之苦。三界无安，在三界内，险道满布，而佛能使众生出离并得常乐我净之乐。

　　如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。

　　释迦如来那时作如是想，我有无量无边智慧——十力、四无所畏、十八不共法。‘诸佛法藏’如四谛、六度、十二因缘、三十七道品等。是诸众生，皆是我子，均平等赐予大车。‘以如来灭度而灭度之’，不落偏空之理。使诸众生脱离三界，予之佛乘禅定解脱三昧，解脱等快乐以作娱乐，从中可得乐趣无穷。

　　皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。

　　‘一相’即实相，实相代表三德之一的法身德。前面已详细阐明三十七道品、六度、四谛、十二因缘，现在以三德结束譬喻品，故说皆是一相，亦即是实相。实相是无相无所不相，一切有相是从实相而来，真空即妙有，妙有即真空，实相是佛的法身德。‘一种’即一切种智，是般若德。‘圣所称叹，能生净妙第一之乐。’是解脱德，此法乃为诸佛赞叹者，能生清净微妙之乐，离一切苦即得解脱。

　　舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。

　　佛谓舍利弗尊者，佛如大富长者一样，初以方便法门说有羊车、鹿车、牛车置于门外，诱骗诸子出离火宅，到安隐处，大长者财富无量，各赐予大白牛车，车有众宝庄严饰之，安隐第一，各人既得大车，是故长者并无说谎。

　　如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。

　　如来世尊亦如大长者一样，以方便权巧之法，引导众生，初说声闻乘，继而说缘觉乘、菩萨乘三乘来引导众生。三藏教属声闻乘，别教属缘觉乘，圆教属菩萨乘。最后才说法华经实相妙理，圆顿法门，是大乘妙法，度脱众生。何以故？佛本有无量无边智慧，有一切智、道种智、一切种智等，又有十力、四无所畏、一切法门，开始已可赐予众生大乘法门，可是，非一切众生皆能接受。如初说华严经，二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，视而不见，听而不闻，如聋如哑，不但不能接受，对其中道理，彼等亦不能通达。

　　有些人在想，二乘况且不懂华严经，吾人根性还不及二乘人，又如何领略华严经呢？佛初成佛时，世界上根本没有佛，所以人不能接受太深奥的道理。现在一切人都知道有佛法了，晓得有大乘、小乘佛法，我们的自性本来已种下大乘的种子，所以现在得闻大乘佛法。

　　佛又谓舍利弗，因为众生不能完全接受大乘妙理这因缘，你应知十方诸佛及释迦如来都是用这方便权巧的法门，在这唯一佛乘法上，分别说为三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其实没有三乘、一乘之分，乃因众生的根性不及而说三乘，三乘最终目的乃是希望众生早成佛道。

　　佛欲重宣此义。而说偈言。

　　譬如长者    有一大宅    其宅久故    而复顿弊    堂舍高危

　　柱根摧朽    梁栋倾斜    基陛隤毁    墙壁圯坼    泥涂池落

　　覆苫乱坠    椽梠差脱    周障屈曲    杂秽充遍    有五百人

　　止住其中    鸱枭雕鹫    鸟鹊鸠鸽    蚖蛇蝮蝎    蜈蚣蚰蜒

　　守宫百足    鼬狸鼷鼠    诸恶虫辈    交横驰走    屎尿臭处

　　不净流溢    蜣螂诸虫    而集其上    狐狼野干    咀嚼践踏

　　哜啮死尸    骨肉狼藉    由是群狗    竞来搏撮    饥羸幛惶

　　处处求食    斗诤掳掣    啀喍嗥吠    其舍恐怖    变状如是

　　处处皆有    魑魅魍魉    夜叉恶鬼    食啖人肉    毒虫之属

　　诸恶禽兽    孚乳产生    各自藏护

夜叉竞来    争取食之    食之既饱    恶心转炽    斗诤之声

　　甚可怖畏    鸠槃荼鬼    蹲踞土埵    或时离地    一尺二尺

　　往返游行    纵逸嬉戏    捉狗两足    扑令失声    以脚加颈

　　怖狗自乐

复有诸鬼    其身长大    身形黑瘦    常住其中    发大恶声

　　叫呼求食    复有诸鬼    其咽如针    复有诸鬼    首如牛头

　　或食人肉    或复啖狗    头发髼乱    残害凶险    饥渴所逼

　　叫唤驰走

夜叉饿鬼    诸恶鸟兽    饥急四向    窥看窗牖    如是诸难

　　恐畏无量

　　‘夜叉饿鬼，诸恶鸟兽’：譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏，故不知修道，更不能得禅悦的滋味。‘饥急四向’：譬喻外道所修之邪观无法领悟真理，而他们却仰慕道果及禅味。‘窥看窗牖’。‘如是诸难，恐畏无量’：这样诸难，实在可怕之极。

　　

　　是朽故宅    属于一人    其人近出    未久之间    于后宅舍
忽然火起
　

四面一时    其焰俱炽    栋梁椽柱    爆声震裂    摧折堕落

　　墙壁崩倒

诸鬼神等    扬声大叫    雕鹫诸鸟    鸠槃荼等    周慞惶怖

　　不能自出    恶兽毒虫    藏窜孔穴    毗舍阇鬼    亦住其中

野干之属    并已前死    诸大恶兽    竞来食啖    臭烟烽燎

　　四面充塞

　　薄福德故    为火所逼    共相残害    饮血啖肉
‘野干之属，并已前死’：‘野干’譬喻欲界的‘贪’。已生色界，故已离欲界的‘贪’。‘诸大恶兽，竞来食啖，臭烟烽燎，四面充塞’：‘诸大恶兽’譬喻色界的‘贪’。可把欲界的‘贪’吞噬，虽无冒烟，但仍有微细的热恼，仍有味禅的境界，故以‘臭烟’喻之。亦通身受心法及以四大，故言‘四面充塞’。

　　蜈蚣蚰蜒    毒蛇之类    为火所烧    争走出穴    鸠槃荼鬼

　　随取而食

　　‘蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴’：譬喻无色界。无色界比色界更高一层，修道人到无色界中，讨厌色界，因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧，故欲脱离色界牢笼生到无色界中。

　　‘为火所烧，争走出穴’：‘穴’譬喻色界天，‘出穴’譬喻无色界天，到无色界中定力则更进一步。到无色界天，色界天灭，故以‘鸠槃荼鬼，随取而食’喻之。‘鸠槃荼鬼’譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定，但文中执著五钝使厌色界天，而欣向无色界，五利使已证得无色界，故厌弃色界天，故曰：‘鸠槃荼鬼，随取而食’。

　　又诸饿鬼    头上火然    饥渴热恼    周慞闷走

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其宅如是    甚可怖畏    毒害火灾    众难非一
是时宅主    在门外立    闻有人言    汝诸子等    先因游戏

　　来入此宅    稚小无知    欢娱乐著    长者闻已    惊入火宅

方宜救济    令无烧害    告喻诸子    说众患难    恶鬼毒虫

　　灾火蔓莚    众苦次第    相续不绝    毒蛇蚖蝮    及诸夜叉

　　鸠槃荼鬼    野干狐狗    雕鹫鸱枭    百足之属    饥渴恼急

　　甚可怖畏    此苦难处    况复大火    诸子无知    虽闻父诲

　　犹故乐著    嬉戏不已

是时长者    而作是念    诸子如此    益我愁恼    今此舍宅

　　无一可乐    而诸子等    耽湎嬉戏    不受我教    将为火害

　　即便思惟    设诸方便

告诸子等    我有种种    珍玩之具    妙宝好车    羊车鹿车

　　大牛之车    今在门外    汝等出来    吾为汝等    造作此车

　　随意所乐    可以游戏

诸子闻说    如此诸车    即时奔竞    驰走而出    到于空地

　　离诸苦难

长者见子    得出火宅    住于四衢    坐师子座    而自庆言

　　我今快乐    此诸子等    生育甚难    愚小无知    而入险宅

　　多诸毒虫    魑魅可畏    大火猛焰    四面俱起    而此诸子

　　贪著嬉戏    我已救之    令得脱难    是故诸人    我今快乐

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尔时诸子    知父安坐    皆诣父所    而白父言    愿赐我等

　　三种宝车    如前所许    诸子出来    当以三车    随汝所欲

　　今正是时    唯垂给与

长者大富    库藏众多    金银琉璃    阵磲玛瑙    以众宝物

　　造诸大车    庄校严饰    周匝栏楯    四面悬铃    金绳交络
真珠罗网    张施其上    全华诸缨    处处垂下    众彩杂饰

　　周雨围绕    柔緛缯纩    以为茵褥    上妙细毡    价值千亿

　　鲜白净洁    以覆其上    有大白牛    肥壮多力    形体姝好

　　以驾宝车    多诸傧从    而侍卫之    以是妙车    等赐诸子
诸子是时    欢喜踊跃    乘是宝车    游于四方    嬉戏快乐

　　自在无碍

　　众生听闻大乘法，得悉大乘妙法之境界乃不可思议，妙不可言，而欢喜踊跃。依照大乘法修行，通达所有佛法，如四谛法、六度法、十二因缘、四无量心、四无碍辩、四念处、四正勤等法具足，以法为精神食粮，但觉自在无碍。

　　告舍利弗    我亦如是    众圣中尊    世间之父    一切众生

　　皆是吾子    深著世乐    无有慧心    三界无安    犹如火宅

　　众苦充满    甚可怖畏    常有生老    病死忧患    如是等火

　　炽然不息

如来已离    三界火宅    寂然闲居    安处林野    今此三界

　　皆是我有    其中众生    悉是吾子    而今此处    多诸患难

　　唯我一人    能为救护

　　佛已离三界火宅，优游自在，寂然闲居世外桃源，安处林野。但此三界都是佛所有，一切众生皆是吾子。如今三界中多诸患难，充满毒虫猛兽，唯佛一人才能救护。佛谓一切众生皆是其子，但有些众生却不认慈父，竟毁谤三宝。人在世间之父是造业而生，而佛乃出世间之父，我们法身慧命之父，清净无染之父。若认佛为父，将来可得清净无染。

　　

　　虽复教诏    而不信受    于诸欲染    贪著深故

　　佛虽然以种种方法教化一切众生，但众生不生信心，因一切众生为欲念所染，贪著财、色、名、食、睡。还把智慧遮盖，贪著深故，而致理智被蒙蔽。

　　以是方便    为说三乘    令诸众生    知三界苦    开示演说

　　出世间道    是诸子等    若心决定    具足三明    及六神通

　　有得缘觉    不退菩萨

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汝舍利弗    我为众生    以此譬喻    说一佛乘    汝等若能

　　信受是语    一切皆当    成得佛道    是乘微妙    清净第一

　　于诸世间    为无有上    佛所悦可    一切众生    所应称赞

　　供养礼拜    无量亿千    诸力解脱    禅定智慧    及佛余法

　　得如是乘

令诸子等    日夜劫数    常得游戏    与诸菩萨    及声闻众

　　乘此宝乘    直至道场    以是因缘    十方谛求    更无余乘

　　除佛方便

告舍利弗    汝诸人等    皆是吾子    我则是父    汝等累劫

　　众苦所烧    我皆济拔    令出三界    我虽先说    汝等灭度

　　但尽生死    而实不灭    今所应作    唯佛智慧    若有菩萨

　　于是众中    能一心听    诸佛实法    诸佛世尊    虽以方便

　　所化众生    皆是菩萨

若人小智    深著爱欲    为此等故    说于苦谛    众生心喜

　　得未曾有    佛说苦谛    真实无异    若有众生    不知苦本

　　深著苦因    不能暂舍    为是等故    方便说道    诸苦所因

　　贪欲为本    若灭贪欲    无所依止    灭尽诸苦    名第三谛

　　为灭谛故    修行于遗    离诸苦缚    名得解脱    是人于何

　　而得解脱    但离虚妄    名为解脱    其实未得    一切解脱

　　佛说是人    未实灭度    斯人未得    无上道故    我意不欲

　　令至灭度    我为法王    于法自在    安隐众生    故现于世

　　若人缺乏智慧，深著爱欲。有见惑和思惑，见境界而著迷，即见惑。心不能辨别是非，仍反覆思量，即思惑。佛为此等众生说生灭四谛法。（一）苦谛：众生以苦为乐，现听闻佛说苦谛，心生欢喜，但觉得此法是从未曾有的妙法，是千真万确的妙法。（二）集谛：若有众生不知苦本——即集谛，集是苦的因，苦是集的果，集即二十六种烦恼。根本烦恼有六种，随烦恼有十种，中随烦恼有二种，大随烦恼有八种，共二十六种烦恼。这二十六种烦恼是苦的因，因为众生不能暂舍此等烦恼，故佛为彼先说方便法门。‘集’的主因是贪欲，不知满足，常贪得无厌，犹如人身无一文，希望有一百块钱，得到一百块又希望有一千块...一万块，以为有一万块钱时可以退休，可是，到时又通货膨胀，钱币贬值，遂感觉一万块钱不足以供退休后开支，又希望十万块，甚至一百万块，可是未得一百万块钱，已呜呼哀哉！到死时仍未达到理想。故人有贪欲就生苦恼。（三）灭谛：欲灭苦，先除贪欲。无贪欲，即是除去苦的根，苦亦无所依止，诸苦灭尽名为第三谛。（四）道谛：欲得灭谛必须先修‘道’，即是第四谛。解除一切苦的束缚，即得世间解脱。人要看破放下，才得解脱。人虽然仍活著，若能视一切已死，不为这臭皮襄做奴隶，视一切皆虚妄，无所执著，就得解脱。我常说EVERYTHING'S OK！即一切皆可得，既然一切无问题是否已得解脱呢？无所执著，犹如虚空一样，能无所束缚。不贪名，就是名解脱；不求利，就是利解脱。名利皆解脱，还有甚么束缚呢？

　　虽说苦集灭道法可得解脱，其实犹未得其正解脱，因只了分段生死，但未了变易生死。有变易生死，仍未得解脱，故佛说这类人，未得真实灭度。佛说明其意，因不欲彼等未得真实受用，而令之得灭度。佛又说我是诸法之王，在法中遂意自在，欲令众生得安隐，得究竟的解脱，所以出现于世。

　　汝舍利弗    我此法印    为欲利益    世间故说    在所游方

　　勿妄宣传

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若有闻者    随喜顶受    当知是人    阿帷越致    若有信受

　　此经法者    是人已曾    见过去佛    恭敬供养    亦闻是法

　　若人有能    信汝所说    则为见我    亦见于汝    及比丘僧

　　并诸菩萨    斯法华经    为深智说    浅识闻之    迷惑不解

　　一切声闻    及辟支佛    于此经中    力所不及    汝舍利弗

　　尚于此经    以信得入    况余声闻    其余声闻    信佛语故

　　随顺此经    非已智分

又舍利弗    憍慢懈怠    计我见者    莫说此经    凡夫浅识

　　深著五欲    闻不能解    亦勿为说    若人不信    毁谤此经

　　则断一切    世间佛种

或复颦蹙    而怀疑惑    汝当听说    此人罪报    若佛在世

　　若灭度后    其有诽谤    如斯经典    见有读诵    书持经者

　　轻贱憎嫉    而怀结恨    此人罪报    汝今复听    其人命终

　　入阿鼻狱    具足一劫    劫尽更生    如是展转    至无数劫

从地狱出    当堕畜生    若狗野干    其形颔瘦    黧黮疥癞

　　人所触娆    又复为人    之所恶贱    常困饥渴    骨肉枯竭

　　生受楚毒    死被瓦石    断佛种故    受斯罪报    若作馲驼

　　或生驴中    身常负重    加诸杖捶    但念水草    余无所知

　　谤斯经故    获罪如是

有作野干    来入聚落    身体疥癞    又无一目    为诸童子

　　之所打掷    受诸苦痛    或时致死    于此死已    更受蟒身

　　其形长大    五百由旬    聋騃无足    宛转腹行    为诸小虫

　　之所哂食    画夜受苦    无有休息    谤斯经故    获罪如是

若得为人    诸根闇钝    矬陋癫躄    盲聋背伛    有所言说

　　人不信受    口气常臭    鬼魅所著    贫穷下贱    为人所使

　　多病痟瘦    无所依怙

虽亲附人    人不在意    若有所得    寻复忘失    若修医道

　　顺方治病    更增他疾    或复致死    若自有病    无人救疗

　　设服良药    而复增剧    若他反逆    抄劫窃盗    如是等罪

　　横罹其殃    如斯罪人    永不见佛    众圣之王    说法教化

　　如斯罪人    常生难处    狂聋心乱    永不闻法

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于无数劫    如恒河沙    生辄聋哑    诸根不具    常处地狱

　　如游园观    在余恶道    如己舍宅    驼驴猪狗    是其行处

　　谤斯经故    获罪如是    若得为人    聋盲喑哑    贫穷诸衰

　　以自庄严    水肿干痟    疥癞痈疽    如是等病    以为衣服

　　身常臭处    垢秽不净    深著我见    增益嗔恚    淫欲炽盛

　　不择禽兽    谤斯经故    获罪如是

告舍利弗    谤斯经者    若说其罪    穷劫不尽    以是因缘

　　我故语汝    无智人中  莫说此经

若有利根    智慧明了    多闻强识    求佛道者    如是之人

　　乃可为说    若人曾见    亿百千佛    植诸善本    深心坚固

　　如是之人    乃可为说    若人精进    常修慈心    不惜身命

　　乃可为说

若人恭敬    无有异心    离诸凡愚    独处山泽    如是之人

　　乃可为说    又舍利弗    若见有人    舍恶知识    亲近善友

　　如是之人    乃可为说    若见佛子    持戒清洁    如净明珠

　　求大乘经    如是之人    乃可为说    若人无嗔    质直柔緛

　　常愍一切    恭敬诸佛    如是之人    乃可为说

复有佛子    于大众中    以清净心    种种因缘    譬喻言辞

　　说法无碍    如是之人    乃可为说

　　五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，若能持五戒可得生人道，若修十善，可得生天。种善因，得善果；种恶因，得恶果。种如是因，得如是果，故要对因果慎重。

　　若有比丘    为一切智    四方求法    合掌顶受    但乐受持

　　大乘经典    乃至不受    余经一偈    如是之人    乃可为说

　　如人至心    求佛舍利    如是求经    得已顶受    其人不复

　　志求余经    亦未曾念    外道典籍    如是之人    乃可为说

告舍利弗    我说是相    求佛道者    穷劫不尽    如是等人

　　则能信解    汝当为说    妙法华经

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