尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若我灭度后
能奉持此经    斯人福无量    如上之所说  是则为具足
一切诸供养    以舍利起塔    七宝而庄严
　　表刹基高广
渐小至梵天    宝铃千万亿    风动出妙音  又于无量劫
而供养此塔    华香诸璎珞    天衣众伎乐
　　然香油苏灯
周匝常照明    恶世法末时    能持是经者 则为已如上
具足诸供养 若能持此经
则如佛现在    以牛头栴檀    起僧坊供养 堂有三十二
高八多罗树    上馔妙衣服    床卧皆具足　　百千众住处
园林诸浴池    经行及禅窟    种种皆严好 若有信解心
受持读诵书    若复教人书    及供养经卷 散华香末香
以须曼薝卜    阿提目多伽    熏油常然之 如是供养者
得无量功德    如虚空无边    其福亦如是 况复持此经
兼布施持戒    忍辱乐禅定    不嗔不恶口  恭敬于塔庙
谦下诸比丘    远离自高心    常思惟智慧 有问难不嗔
随顺为解说    若能行是行    功德不可量 若见此法师
成就如是德    应以天华散    天衣覆其身 头面接足礼
生心如佛想    又应作是念    不久诣道场 得无漏无为
广利诸人天    其所住止处    经行若坐卧 乃至说一偈
是中应起塔    庄严令妙好    种种以供养 佛子住此地
则是佛受用    常在于其中    经行及坐卧
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难遇妙经 看后受益:<法华经>第十八品(宣化上人解说)
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。
就在这个时候，弥勒大菩萨便对释迦牟尼佛说：‘世尊！假使有持五戒修十善的男子和女人，他们听闻妙法莲华经，而随喜功德，请问能获得多少福德？’弥勒大菩萨又说一首偈颇，向佛请教。
世尊灭度后    其有闻是经    若能随喜者    为得几所福
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。
这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：‘阿逸多（无能胜）！如来入涅槃之后，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四众之外，如有智慧的人（他们在往昔时，曾经种植善根，所以今生聪明），无论是年老，或是年幼的人，在法会中闻法华经随喜之后，从法会出来，到其他的地方去，为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。’
若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。
或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂静处，或者在城邑、巷陌、聚落、田里等处。其人将在法会所闻的佛法，为父母、宗族、亲戚、朋友、知识们，随著自己所知道的力量，为他们解说妙法莲华经的义理，令他们种善根，得到随喜功德的利益。
　　这些随喜经典的人，听了之后，再辗转教化其他人，为他们解说经中的义理。这些人再辗转教化其他人亦令他们随喜功德。如是辗转教化，乃至第五十个人的时候，其人所得到的福德，也有不可说那么多。
阿逸多。其第五十善男子善女人随善功德。我今说之。汝当善听。
释迦牟尼佛又叫一声："阿逸多！辗转的教化到第五十个善男子或善女子，他们随喜的功德，我现在为你说一说。你应该聚精会神地听不可忽略。"
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。
假使有四百万阿僧祇那样多的世界，有六趣（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）和四生（胎、卵、湿、化）的众生。有胎生（胎因情有），有卵生（卵因想生），有湿生（湿以合感），有化生（化以离应）。总之，胎卵湿化，皆是所感的业果；情想离合，皆是能感的业因。
　　胎生：乃因亲爱之情而生（四肢的走兽）。卵生：唯以乱思之想而生（二肢的飞禽）。湿生：嗅香贪味，附合而感（昆虫）。化生：厌旧喜新，托彼而应（蝶蛾）。这是欲界的众生。有形是色界的众生；无形是无色界的众生。有想是无色界，空识二无边处的众生。无想是无所有处的众生。非有想非无想，是非想非非想处的众生。这是九种众生的名称。
　　无足的众生是蚯蚓等类，二足的众生是禽鸟等类，四足的众生是狮虎等类，多足的众生是爬虫等类。只要在众生数中都算。有人为求福报，随顺这些众生所爱娱乐之具，统统布施于他们，令满足所求的欲望。
　一一众生。与满阎浮提金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。
所有的众生，皆布施满阎浮提的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠宝石。以及象、马、车乘，和用七宝所造的宫殿楼阁等物。凡是众生有所需要，这位大施主皆尽其所有而布施之，绝不悭吝。
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想："我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什么，我就布施什么。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。"
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。

这位大施主观想之后，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
佛对弥勒大菩萨说："在你的意思之中，应该怎么样？这位大施主，他所得到的功德多不多？"
　弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
　弥勒菩萨对佛这样地说："世尊！这位施主的功德很多。为什么？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。"
佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。
。
　　释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说："我现在分别明白对你说这种道理。这位大施主，他用一切乐具，布施给百万亿阿僧祇那样多的世界中六趣众生。又令这些众生，皆证得阿罗汉果位。他所得的功德，不如辗转到第五十个人，他所听到法华经一偈颂，随喜功德的百分、千分、百千万亿分，不及一分。乃至用算数来计算，用譬喻来形容，也无法能知道究竟有多少？"
阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比。
佛又叫一声："阿逸多！像这个第五十人，他辗转听到法华经，发随喜的心，尚且能获得无量无边阿僧祇那样多的功德。何况最初第一个人，他直按在法会中听法华经，发随喜心，他的功德，当然比间接听到法华经（第五十个人）的功德，更要殊胜。纵使无量无边阿僧祇，也不可相比拟的。"
又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘珍宝辇舆。及乘天宫。
佛又叫一声："阿逸多！假使有人仰慕妙法莲华经的缘故，到僧人所住的地方，无论是坐还是站著，在很短的时间能聆听法华经。因为有这种随喜功德，到来生时，定能获得上等的车象。或者生在帝王之家，乘坐珍宝的辇舆。或者生在天上，乘坐七宝的宫殿。"
若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。
假使又有人，先在讲法处坐，聆听法华经。随后又有人来道场，劝他坐下听经，或者将自己的座位分给他一半，二人同坐一座。或者将座位全让他坐，这个人的功德，等来生时，可以得到天帝释（三十三天主）所坐之处。或者得到大梵天王所坐之处，或者得到转轮圣王所坐之处。
阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧。
佛又叫一声："阿逸多！假使又有人，能对其他人说：“现在有讲妙法莲华经的道场，我们可以共同去听经。”那个人，受其劝说，在很短时间内，聆听法华经。这个劝告的人和那个听经的人，所得到的功德，等到来生时，能遇到总持佛法的菩萨，共同生一处，获得六根聪利的智慧。"
百千万世终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不□缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。
在百千万世之中，不得喑哑之症。口中不会吐出臭气，身上不会放出臭味。修行人不讲经说法，会患喑哑；修行人不严守戒律，会放臭味。若劝人听经的功德，不患舌病，不患口病。牙齿不垢、不黑、不黄、不疏、不缺落、不参差、不弯曲，非常整齐而且洁白。
唇很端正，不向下垂，也不缩，也不粗涩，也不生疮，也不缺坏，也不歪斜，也不厚大，也不黧黑，没有令人讨厌之处。有人的唇是天包地（上唇长，下唇短），或地包天（上唇短，下唇长），或是三瓣，或是吹火。这是前生好说是非，散播谣言之报。
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鼻不匾□。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不洼曲无有一切不可喜相。
鼻子正直，也不塌陷，也不弯曲。脸色不黑，也不狭长，也不洼短，没有一切令人不喜见之相。欲令六根庄严，多行善功德，不造罪恶孽。凡是五官端正的人，不问而知，是功德所致。
唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。
这个劝说他人听经的人，和被劝告听经的人，皆得唇舌牙齿相好而庄严。鼻子高直，面貌圆满，眉高而长，额宽而平，好相具足，世世所生的地方，都能见佛闻法，生起信心，接受佛的教诲，也就是依教奉行。
阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。
佛又叫一声："阿逸多，你且看！只劝一人前往道场听法，所得的功德，就有这样多。何况专心听讲、读诵，在大众之中,又能分别为人解释修行之法，其功德更为广大！"
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若人于法会
得闻是经典    乃至于一偈    随喜为他说
　　如是展转教
至于第五十    最后人获福    今当分别之
如有大施主
供给无量众    具满八十岁    随意之所欲
　　见彼衰老相
发白而面皱    齿疏形枯竭    念其死不久
我今应当教令得于道果    即为方便说    涅槃真实法
　　世皆不牢固
如水沫泡焰    汝等咸应当疾生厌离心
诸人闻是法
皆得阿罗汉    具足六神通    三明八解脱
　　最后第五十
闻一偈随喜    是人福胜彼    不可为譬喻
如是展转闻
其福尚无量    何况于法会    初闻随喜者
若有劝一人
将引听法华    言此经深妙    千万劫难遇
　　即受教往听
乃至须臾闻    斯人之福报    今当分别说
世世无口患
齿不疏黄黑    唇不厚□缺    无有可恶相
　　舌不干黑短
鼻高修且直    额广而平正    面目悉端严
　　为人所喜见
口气无臭秽    优钵华之香    常从其口出
若故诣僧坊
欲听法华经    须臾闻欢喜    今当说其福
　　后生天人中
得妙象马车    珍宝之辇舆    及乘天宫殿
若于讲法处
劝人坐听经    是福因缘得    释梵转轮座
　　何况一心听
解说其义趣    如说而修行    其福不可限

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<法华经>第十九品(宣化上人解说)
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。
释迦牟尼佛说完随喜功德之后，在这个时候，乃告诉常精进菩萨大菩萨说：‘假使受五戒的男人，受五戒的女人。或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人，受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经，或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。’
是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
　这个善男子或者善女人，以父母所生清净的眼，就能见到三千大千世界内外，所有山林和河海。受持妙法莲华经的法师，往下能看见阿鼻（无间）地狱。这位法师能看到无间地狱和有顶天，其中一切众生的行动，及其业因缘果报得生之处，悉见悉知，清清楚楚，明明了了。这位法师虽然未证得天眼通，可是以父母所生的肉眼，能看见一切的境界。这是什么原因？因为受持妙法莲华经的缘故。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若于大众中
以无所畏心    说是法华经    汝听其功德 是人得八百
功德殊胜眼    以是庄严故    其目甚清净
父母所生眼
悉见三千界    内外弥楼山    须弥及铁围 并诸余山林
大海江河水
下至阿鼻狱
上至有顶处    其中诸众生    一切皆悉见 虽未得天眼
肉眼力如是
　复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。
又叫一声常精进菩萨！假使有持戒的男人或者持戒的女人，受持妙法莲华经，能读、能诵、能解说、能书写，那么这个人能得到一千二百耳功德。以这种清净耳根，能听到三千大千世界内外的一切音声，下至无间地狱，上至有顶处天，在其中种种语言音声，皆能听到。不但是清楚，而且又能分别是何种音声。
象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。
天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩侯罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。
比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。
以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声而不坏耳根。
总而言之，在三千大千世界以内和以外，所有一切的声音，这位法师，虽然没有获得天耳通，可是以父母所生清净平常之耳，皆能完全听知。这样分别种种的音声，而不会破坏耳根。为什么？因为不被声尘所转，所以不坏耳根。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　父母所生耳
清净无浊秽    以此常耳闻    三千世界声
　　　象马车牛声
钟铃螺鼓声    琴瑟箜篌声    箫笛之音声
清净好歌声
听之而不著    无数种人声    闻悉能解了
　又闻诸天声
微妙之歌音    及闻男女声    童子童女声
山川险谷中
迦陵频伽声    命命等诸鸟    悉闻其音声
地狱众苦痛
种种楚毒声    饿鬼饥渴逼    求索饮食声
诸阿修罗等
居在大海边    自共言语时    出于大音声
　如是说法者
安住于此间    遥闻是众声    而不坏耳根
十方世界中
禽兽鸣相呼    其说法之人    于此悉闻之
　其诸梵天上
光音及遍净    乃至有顶天    言语之音声
　　法师住于此
悉皆得闻之

一切比丘众
及诸比丘尼    若读诵经典    若为他人说 法师住于此
悉皆得闻之
复有诸菩萨
读诵于经法    若为他人说    撰集解其义 如是诸音声
悉皆得闻之
诸佛大圣尊
教化众生者    于诸大会中  演说微妙法 持此法华者
悉皆得闻之
三千大千界
内外诸音声    下至阿鼻狱    上至有顶天 皆闻其音声
而不坏耳根
其耳聪利故
悉能分别知    持是法华者    虽未得天耳 但用所生耳
功德已如是
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。
　释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨！假使有善男子和善女人，他们受持妙法莲华经，不论是读、是诵、是解说、是书写，皆能成就八百鼻功德。用这种清净的鼻根，可以嗅到三千大千世界内外，乃至上下各方一切的香气。
　须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沉水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若九若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。
又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。
又能分别知道一切众生的香气。好像象的香气、马的香气、牛的香气、羊的香气。男人的香气、女人的香气、童男的香气、童女的香气。以及草的香气、木的香气、丛林的香气。不论是近还是远，所有的一切香气，完全都能嗅到，分别是什么香气，不会错误。
　持是经者虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水种种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。
受持妙法莲华经的法师，虽然住在人间，可是也能嗅到诸天的香气。波利质多罗树香，译为天树王。在忉利天喜见城外，诸天众在此树下休息，因为香气扑鼻，有清凉肺腑之功效。拘鞞陀罗树香，译为大游戏树。诸天众在此树下游戏作乐。又有曼陀罗华香，译为小白华。又有摩诃曼陀罗华香，摩诃译为大，即是大白华。又有曼殊沙华香，译为小红华。又有摩诃曼殊沙华香，译为大红华。又有牛头栴檀香，又有沉水栴檀香、种种的末香、种种杂华香。这些种种的天香，和合在一起，所放出香气。这位法师，无不嗅之，一嗅就知道是什么香气。
又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。
　受持妙法莲华经这位法师，又能嗅到诸天人的身香气味。诸天的天众，因为持戒非常认真，丝毫不犯，所以身放香气。我们出家修道人，一定要严守戒律，身体自然放香，否则就放出臭味。香代表善，臭代表恶。欲知人是否守戒，嗅其身味，一嗅便知。若行善多就香，若行恶多就臭，丝毫不会错误的。凡有体臭的人，赶紧守戒，多行功德，慢慢体臭会变成体香，绝对不是吓人。过去，有位比丘尼，读诵妙法莲华经有若干年的历史，后来她的口放出香气。这是不可思议的境界。总而言之，前生是修道者，今生身体不会有狐臭的味道。
如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。
　这样的辗转，乃至色界大梵天，上至有顶天，在这中间诸天的身香，也能嗅到。不但能嗅到，而且分别很清楚，并且也能嗅到诸天所烧香之香气。以及声闻、辟支佛、菩萨、诸佛所烧之香。声闻烧的是四谛香，辟支佛烧的是十二因缘香，菩萨烧的是六度万行香，诸佛烧的是解脱菩提香。这些香气，虽然在遥远的地方——常寂光净土，但是受持妙法莲华经的法师，皆能嗅到这种四圣的香气，而且又能知道这种香气所在地。虽嗅此香，也不损害鼻根，也不会判断错误。假使将所见的境界，分别为他人说，他能忆念不会忘记，清清楚楚的记在脑海中，不会有错误的情形。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　是人鼻清净
于此世界中    若香若臭物    种种悉闻知 　须曼那阇提
多摩罗栴檀    沉水及桂香    种种华果香
及诸众生香
男子女人香    说法者远住    闻香知所在 大势转轮王
小转轮及子    群臣诸宫人    闻香知所在
　身所著珍宝
及地中宝藏    转轮王宝女    闻香知所在 诸人严身具
衣服及璎珞    种种所涂香    闻香知其身
诸天若行坐
游戏及神变    持是法华者    闻香悉能知 　诸树华果实
及酥油香气    持经者住此    悉知其所在
诸山深险处
栴檀树华敷    众生在中者    闻香悉能知 铁围山大海
地中诸众生    持经者闻香    悉知其所在
　阿修罗男女
及其诸眷属    斗诤游戏时    闻香皆能知 　旷野险隘处
师子象虎狼    野牛水牛等    闻香知所在
若有怀妊者
未辨其男女    无根及非人    闻香悉能知 以闻香力故
知其初怀妊    成就不成就    安乐产福子
　以闻香力故
知男女所念    染欲痴恚心    亦知修善者 地中众伏藏
金银诸珍宝    铜器之所盛    闻香悉能知
　种种诸璎珞
无能识其价    闻香知贵贱    出处及所在 天上诸华等
曼陀曼殊沙    波利质多树    闻香悉能知
　天上诸宫殿
上中下差别    众宝华庄严    闻香悉能知 　天园林胜殿
诸观妙法堂    在中而娱乐    闻香悉能知
　诸天若听法
或受五欲时    来往行坐卧    闻香悉能知 天女所著衣
好华香庄严    周旋游戏时    闻香悉能知
如是展转上
乃至于梵世    入禅出禅者    闻香悉能知 光音遍净天
乃至于有顶    初生及退没    闻香悉能知
诸比丘众等
于法常精进    若坐若经行    及读诵经典 　或在林树下
专精而坐禅    持经者闻香    悉知其所在
　菩萨志坚固
坐禅若读诵    或为人说法    闻香悉能知 在在方世尊
一切所恭敬    愍众而说法    闻香悉能知
众生在佛前
闻经皆欢喜    如法而修行    闻香悉能知 虽未得菩萨
无漏法生鼻    而是持经者    先得此鼻相
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。
　若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。
　又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。

　及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩侯罗伽。摩侯罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。
　　
　及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。
　　
　以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。
　　
　又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。
又有一切声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这四圣者，都欢喜见到这位法师，无论在何方，十方诸佛都向他所在的地方说法。这位法师，他能完全受持诸佛所说的一切佛法。又能用浅显的道理说出甚深微妙的法音。　　

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
是人舌根净
终不受恶味    其有所食啖    悉皆成甘露 以深净妙声
于大众说法    以诸因缘喻    引导众生心
　　闻者皆欢喜
设诸上供养 诸天龙夜叉
及阿修罗等    皆以恭敬心    而共来听法 是说法之人
若欲以妙音    遍满三千界    随意即能至 大小转轮王
及千子眷属    合掌恭敬心    常来听受法 诸天龙夜叉
罗刹毗舍阇    亦以欢喜心    常乐来供养 梵天王魔王
自在大自在    如是诸天众    常来至其所 诸佛及弟子
闻其说法音    常念而守护    或时为现身
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。
其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。
　因为身体清净的缘故，所以三千大千世界中所有的众生，或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱，相貌是美的还是丑的，生处是善的还是恶的？统统在清净的体中现出，清清楚楚不会杂乱。这个清净身就是一个大圆镜，能现一切像。
及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。
　　 下至阿鼻地狱。上至有顶所有及众生。悉于中现。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
　若持法华者
其身甚清净    如彼净琉璃    众生皆喜见
又如净明镜
悉见诸色像    菩萨于净身    皆见世所有
　　唯独自明了
余人所不见
三千世界中
一切诸群萌    天人阿修罗    地狱鬼畜生
　　如是诸色像
皆于身中现
诸天等宫殿
乃至于有顶    铁围及弥楼    摩诃弥楼山
　　诸大海水等
皆于身中现
　诸佛及声闻
佛子菩萨等    若独若在众    说法悉皆现
　虽未得无漏
法性之妙身    以清净常体    一切于中现
复次常精进。若善男子善女人。如来灭后受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。
　　解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。

明白了解这种义理之后，就能触类旁通，为众生演说妙法，解释妙理。就是一首偈颂，或是一句经文，而能发挥无量无边的道理。一句经文，一首偈颂，甚至讲一个月（代表一乘实相法），或者讲四个月（代表小乘四谛法），或者讲一年（代表十二因缘法）。虽然是一句法，能令其合到一切法上。所说一切法，随顺义理的趣向。所说的道理，都合乎实相，合乎第一义谛，绝对不会违背实相的义理。
三千大千世界。六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

是人意清净
明利无浊秽    以此妙意根    知上中下法 乃至闻一偈
通达无量义    次第如法说    月四月至岁
　是世界内外
一切诸众生    若天龙及人    夜叉鬼神等 　其在六趣中
所念若干种    持法华之报    一时皆悉知
　在六道轮回中的一切众生，他们所想念有若干种。但是受持妙法莲华经所得的果报，在同时便知一切众生起心动念，清清楚楚。那个众生愿做牛做马，那个众生愿做老虎狮子，那个众生愿做鱼龟虾蟹，那个众生愿做鸡鸭鹅鸟，都能晓得，一想便知前因后果。
十方无数佛
百福庄严相    为众生说法    悉闻能受持 思惟无量义
说法亦无量    终始不忘错    以持法华故
　悉知诸法相
随义识次第    达名字语言    如所知演说 此人有所说
皆是先佛法    以演此法故    于众无所畏
　持法华经者
意根净若斯    虽未得无漏    先有如是相 　是人持此经
安住希有地    为一切众生欢喜而爱敬
能以千万种善巧之语言    分别而说法    持法华经故

<法华经>第二十品(宣化上人解说)
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨:汝今当知。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。国名大成。
佛告诉得大势菩萨摩诃萨:你现在应该知道，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，读诵、书写法华经，假使有人以恶口来咒骂或毁谤他们，这些人的罪报，犹如须弥山那么大，有如前面的经文上所说。而受持读诵法华经者的功德，也就像前面法师功德品上说，能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。大势至菩萨！在过去很久以前，经过有无量无边不可思议的阿僧祇劫，有一位佛，名叫威音王如来。因为这位佛具大威德，甚至其音声也能令三千大千世界震动，大众畏爱兼抱，恭敬聆听这位佛说的法。具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是每位佛的十号。
其威音王佛。于彼世中为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃;为求辟支佛者。说应十二因缘法;为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。
这一位威音王佛，为天、人、阿修罗说法。彼佛又为求声闻果位的人，说四圣谛法。四圣谛法是苦、集、灭、道。又为修辟支佛的人，说十二因缘法。佛因为要所有修菩萨行的菩萨，获得阿耨多罗三藐三菩提，故为他们说六波罗蜜法门（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。六波罗蜜是菩萨自度度他、自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语，译为到彼岸。若修六波罗蜜行，必能从生死的此岸经过烦恼的中流，走到究竟涅槃的彼岸。
得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。
释迦牟尼佛又称一声：‘大势至！（大势至就是得大势）这位威音王佛的寿命有四十万亿那由他恒河沙劫那么长。正法住世的劫数，有如一个阎浮提世界的所有微尘数。像法住世的劫数，有如四天下磨成微尘数那么多的数目。佛在这时饶益普度教化一切众生，度尽所有一切众生，然后才入涅槃。’
正法像法灭尽之后。于此国土复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四聚。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
在威音王佛的正法和像法都灭尽之后，在此大成国土，又有佛出兴于世，其名号也是威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世问解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如此有二万亿佛次第出现于大成国土，这些佛名号皆为威音王佛。最初当威音王如来已入涅槃，接著正法也灭了之后，在像法之中，贡高我慢，争名夺利的恶性比丘，有大势力，自以为了不起。这时有一位菩萨比丘，名叫常不轻.
佛又叫一声：‘大势至！以什么因缘，这位比丘，叫做常不轻呢？因为他无论见到那一位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一律顶礼叩拜、赞叹，因为他愿意行菩萨道，学菩萨观众生人我一体，无人相、无我相、无众生相、无寿者相。若是他有我相的执著，就不会向人叩头顶礼了。他常自言：“我深深的恭敬你们各位啊！我绝对不敢轻慢你们。为著什么因缘而不敢轻慢你们呢？因为你们都在行菩萨道，你们应当很快成佛。”而这位常不轻比丘，并不专心读诵一切经典，只是每天都向四众弟子叩头礼拜。乃至于他到其他的地方，见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，离他很远，他都要走上前来向他们礼拜赞叹，然后就说：“我不敢轻慢你们各位，你们皆会作佛。”’
四众之中。有生嗔恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生嗔恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。号之为常不轻。是比丘临欲终时。于虚空中。其闻威音王佛。先所说法华经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。（※本文搜集自：地藏缘论坛 http://bbs.folou.com）