学佛杂议

学佛杂议
关于佛经的基本看法
释迦牟尼那个时代没有文字。所以全都是释迦牟尼口说弟子心记。错误之处在所难免。佛陀去世后弟子们做了几次结集，也都是口诵。所以后来写成文字后难免有错误。阿难晚年还遇到一件事。他听见一个小和尚念经念错了。上前纠正，结果遭到小和尚及其师傅的奚落，说他老糊涂了。
大乘经典是佛陀说的
有人说大乘教派和大乘经典是佛去世后600年的事情。所以大乘经典不可能是佛陀说的。此话不对。从上面可以看到，口口相传，什么经典不能有呢？而且，所有的教派都是在经典/论著之后才诞生的。为什么大乘教派就一定是和经典一起诞生呢？佛陀允许弟子用不同的语言学习佛法释迦牟尼有一次对比丘们说：“我允许你们，比丘呀，用自己的语言学习佛所说的话。”“自己的语言”，巴利文原文是sakāyaniruttiyā。问题是：“自己”是指谁？是如来佛呢？还是比丘？印度和西方的学者们在这个问题上分成了两派，一派主张前者，一派坚持后者。我在汉译佛典中找到了多处与这句话完全相当的话。我的结论是：指后者是对的。换句话说，佛允许比丘们用比丘们自己的话来学习佛言。这说明了，释迦牟尼的“语言政策”是开放的政策。他反对婆罗门教，所以不规定梵文为经堂语，也没有另找一个语言做经堂语。佛教一开始就能传播开来，同佛的语言政策有关。 ——季羡林：《学海泛槎(cha)》P126
佛典里有许多后人加进的东西
早期佛教徒并不把佛典看的神圣不可修改。有不少用混合梵文写成的佛典，明显的可以分出两种文体来：早一点的和晚一点的。佛典的编撰者几乎都“代圣人言”，把自己编的经说成是“佛说”。《大藏经》里面有大量的“佛说这种经”、“佛说那种经”，都根本不是“佛说”的。还有一种常见的现象：一个和尚在写一部经，他眼前有现成的古本，于是他就从古本抄一段，自己又加上一段。他就这样编写下去。如果他肯用一点心的话，他至少应当把书本的文体和他自己的文体统一一下，把分歧很大的地方抹抹平。但是有时这一点力他们也不想费，尽量抄开，抄开。因此有不少流传下来的佛典在文体上有明显的分歧。要区分新旧文体，有的简直易如反掌。 ——季羡林：《学海泛槎(cha)》P93
方便说
佛陀曾多次反复用各种比喻说明佛所说的只是“方便说”。所谓“方便说”是针对不同根性的人讲不同的道理。目的是使人能契入佛法。但是所有说法，都不是佛法。真正的佛法不能用语言表达，只能用心去领会。正如用手指着月亮。那月亮才是佛法。而手指只是用来指示月亮的，不要把手指当成月亮。从这里我们就能正确对待佛经里自相矛盾的地方。而不会大惊小怪。由此也就知道，必须用脑子思考。而不能拘泥于佛经的字句。不要执着佛经，更不能执着论著综上所述，我们对佛典应该有一个（客观+公正+准确+实在）的看法了。凡是拘泥于字句的，不可能真正懂得佛法。要敢于思考+敢于批判+敢于扬弃+敢于发表自己的认识+敢于改正自己的错误。
关于佛教各宗派
宗派产生的原因是观点分歧
佛教宗派没有政治权力之争，更没有经济利益之争。之所以形成不同的宗派。完全是对一些问题的理解不同。或者对一些问题的看法不同。这是很正常的。人们常把众多宗派分成2大类——空宗/有宗。
观点分歧的原因是根性不同
这很明显。社会存在决定思想意识。不同的人根性肯定不一样。观点当然也就不一样了。
根性不同但都能成佛
一切众生皆有佛性，皆得成佛。这也没有问题。只是不同的人，根据自己的特点修学，来得更快一些。佛陀当年就有这个本事，指导不同的人用不同的方法，结果都成就了。所以才叫“八万四千法门”。
中国/印度不同的宗派也很正常
有人喜欢说，XX宗是中国特有的。印度没有。好像就低了一等似的。这种观念错了。XX宗也是根据佛法来的。符合佛陀教导。不是外道。法门平等无有高下。凭什么就要矮一等？
现代佛教需要一个能针对所有根性人的教材
现代是信息社会。你跟一个人说话，一秒钟后你的话就可以传遍全世界。如果你对张三说A，对李四说B。那张三看了你对李四的录像，马上就糊涂了。同样，那李四看了你对张三的录像，马上也糊涂了。如果王五看了2个录像，也必然糊涂了。现代教育也讲究“工业化”。一套教材能教会所有根性的人。虽然委屈了高智能者。但是将就了绝大多数。既然是教材，就要有所取舍。不能谈所有问题/所有宗派/所有观点。这样只会把人闹糊涂。教材首先要讲“一家之言”。把所有问题都解决了。明白了。然后有兴趣的可以了解其他宗派的观点，加以比较。
教理与修学并重
现量与比量
《推理的迷宫：悖论、谜题及知识的脆弱性》（[美]威廉姆.庞德斯通，北京理工大学出版社）说明了推理的不可靠。引用了大量著名的悖论。包括数学上的几个著名悖论。可以说是新实证主义。 3000年前佛陀把知识分为《现量》《比量》。后来有人增加了《圣教量》就是佛陀的教诲。《现量》就是实证的知识。《比量》是经过推理而得到的知识。佛教特别讲究实证。认为尽管都不可靠，但《现量》要比《比量》可靠的多。佛教里的许多境界都是实证得到的。如：《观》《照》《证》《悟》都是。这些都是不经过推理。在禅定中直接体验的。所以，学习禅定是学习佛法的重要途径。教理是佛教得到世界承认的基础虽然佛教讲究直接体验。但是也必须有一套完整的理论。否则不能在世界上立足。许多人会以“迷信”的理由排斥佛教。
学习教理是佛弟子的责任
身为佛弟子，第一步就是要从（科学，而不是迷信）的角度学习佛法。尤其知识分子更要如此。要说起来头头是道。答疑问循循善诱。应责难短短数语直中要害。当然先学“头头是道”，再学“循循善诱”，最后学“直中要害”。修学要同时弘法修学当中弘法，可以发现自己没学好的地方。进而学得更好。只有修学了才有说服力。“你看XX不但说而且做的也很好。他是真的。不骗人。”

[ 本帖最后由 护法南 于 2008-2-28 11:39 编辑 ]