作者：恩师（释觉普）
佛在《观无量寿佛经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。”那些藐视净土以及盲目念佛的人们，真该好好看看这段话，也应该清醒清醒了！！
净土法门是一个严谨的体系，所谓三根普被，是指修行人只要心态到位，如法修行，以根基和努力的不同，可达到：往生——来去自由——究竟圆满等不同成就。1，十法界由心想生，众生由于贪嗔痴
烦恼而造作了染污的业行，以习惯势力的形式在心中建立了潜在功能，然后带着这些染污因素所置定的物质和精神，再次在轮回中受生。一个人可以带着善的、不善的和中性的心态而死，这三种心态，现起于死亡时刻的微细意识以前，并指导着转世。善与不善，决定了转世的质量——轻者上升，浊者下降。一位行者能带着中性的心态面对死亡，他的修行已经是很深入的了。无论如何，临终心态极为重要，由于每个人都有前生不善业所养成的习惯势力，它们在临终遇到不利环境时是极易滋生的，即使是一位修行较好的人，也极易产生贪欲或嗔恨。同样，由于前生善业所养成的习惯势力，即使是一个常作罪行的人，临终有一种向善的心态，也可能转世于一个较好的处所。这就揭示了一个宇宙规律——念力可以超过业力（注意：是念力，不是“唸”力！！）。当我们平心静气的念诵、领悟《大势至菩萨念佛圆通章》时，不难发现，大势至菩萨教导我们的是如母忆子之忆佛念佛，这与无量寿经中“欲生我国，至心信乐”不谋而合。弥陀经也是欲令“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”而说。纵观当今念佛人，很多打着“一句佛号念到底”的旗号，口虽念佛，而心中却是只求人天福报之六道后续心，或心生于贪嗔，或心散乱，没有至诚愿生之忆念。须知声音、文字都是生灭法，何况念、忆尤分二途，念较粗，是第六意识在用，忆之种子较细，能种于第八识田中而根深蒂固。人临终四大分离，前六识首先融化，现起于死亡时刻微细意识以前的善的、不善的或中性的心态，将指导着转世。所以，若要往生，必须明白念佛的真正实意——通过真切的忆念生起愿生西方蒙佛接引之心，令念力超过业力，与佛的大悲愿力感应道交，蒙佛接引往生西方这所修行的
大学，继续修学圆满。愿生的念力是否真正具足，体现在日常百忙的心态中。你计较什么，就说明你贪恋什么，你贪恋什么，就会住在什么境界。2，定力未必含有念力，但真正的念力里一定包含有定力。当忆佛念佛日久功深，由粗而细，自如有物在心，团团不化，忽而此忆之一念，顿时开发，所谓花开见佛，
自然不假方便，常光互接，入于净土佛之心中。其中微妙，非一言能尽。3，若至心开念寂，身心两忘，以至忘亦不立，离诸二边，绝待之体现前，了了分明，常寂圆明，此心合于如来藏体，唯心净土现前，返观世间，如梦如幻，即此秽土亦转为净，
自然自在，与十方如来接法性流，十方国土，亦可应念就我。
古德云：“置心一处，无事不办。”任何法门，无不从此入手。所不同者，净土法门，即使不能即身成就，亦能凭愿力与佛愿感应道交，蒙佛接引，到西方继续修行而不退转。关键是要明白念佛之实意。况净土法门本身涵盖了禅净密修习要领，三根普被，简捷微妙。奉劝当今修行人，即不可藐视净土，亦不要盲目念佛，寻访真正善知识，求得真正净土法门，如法修行，克期求证，这样，你在六道就是最后一生了，也不枉修行一世.
绥江金山寺主持释觉普法师
拈花的手
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讲法录音
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绥江五佛堂
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