与弥勒佛祖结缘——我看《佛说法灭尽经》有感
看完《佛说法灭尽经》后，我想谈谈个人的体会。
在《佛学常见词汇》资料中说，佛灭度后，佛法在世有三个时期——正法时，像法时，末法时。从时间
上看，各经说法不尽相同。大悲经杂阿含经说，正法一千年，像法一千年，末法一万年；大乘三圣忏悔
经说，正法、像法各五百年；悲华经说，正法一千年，像法五百年；大集月藏经，贤劫经，摩耶经说：
正法五百年，像法一千年，末法一万年。
释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼
泊尔境内）的王子。到现在已过去了二千五六百年的时间，那么从时间上推算，现在正是释迦牟尼所说
的末法时期。
我个人认为：这个“末法”也就是说“法”度不了人了。俗话说的好，“天下没有不散的宴席”。《佛
说法灭尽经》描述道：“五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道；”“水旱不调五谷不熟，疫气流行死
亡者众；”“日月转短，人命转促；大水忽起，卒至无期，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食□
。”“四部弟子闻经悲惨惆怅，悉为佛作礼而去。”我不想随着“末法”、“末劫”的到来而被淘汰。
求“生”是正常人的本能。比如说，当非典和禽流感来时，我们都在找最有效的办法使自己能最快的避
开这场灾难。谁也不会看着自己的病到了晚期不治而等着死亡的！但能不能求着“生”呢？能！
释迦牟尼说过：“我灭度后，若人一念称颂弥勒名字，此人即可除却一千二百劫生死之罪；听到弥勒的
名称合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有礼敬弥勒菩萨的人，即可除却百亿劫生死之罪。这些人
即使不生天上，在未来世中，弥勒下生娑婆世界时，他们也将在龙华树下得遇弥勒，发起无上心。”
释迦牟尼还说过：“将来，我灭度后，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷等等一切大众，若有人听到弥勒
的名字，从心里感到欢喜，恭敬礼拜的，这个人命终之后，弹指之间即得往生兜率天。只要听说过弥勒
名字的人，命终之后亦不会堕入黑暗处，不会生在贫穷荒蛮的地方，不会堕落犯罪。”
佛说法灭尽经
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闻如是，一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所，稽首于地
。世尊寂静，默然无所说，光明不现。
贤者阿难作礼白佛言：
“世尊！前後说法，威光独显，今大众会，光更不现，何故至此？其必有故，愿闻其意。”
佛默不应。如是至三，佛告阿难：
“吾涅盘後，法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒
□肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”
“时有菩萨，辟支，罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向，教化平等，怜贫念老，鞠育穷厄，恒以经
像令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸
共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。”
“自共於後，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏，但贪财物，积聚不散，不作福德，贩卖奴婢
耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心，奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫佚浊乱，男女不别
；令道薄淡皆由斯辈。”
“或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻，抄略前後不肯尽说
，经不诵习，设有读者不识字句，为强言是，不谘明者，贡高求名，虚显雅步以为荣冀，望人供养。”
“众魔比丘，命终之後，精神当堕无择地狱，五逆罪中，饿鬼畜生靡不经历，□河沙劫罪尽乃出，生在
边国无三宝处”
“法欲灭时，女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。”
“法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦，县官计克，不
顺道理，皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。”
“劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十，男子寿短，女子寿长
，七八九十或至百岁。”
“大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食□。”
“时有菩萨，辟支，罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快，寿命延长，
诸天护卫月光出世，得相遭值共兴吾道，五十二岁首楞严经，般舟三昧先化灭去，十二部经寻後复灭，
尽不复现，不见文字，沙门袈裟
自然变白。”
“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，於是便灭；吾法灭时，亦如灯灭，自此之後，难可数说。
”
“如是之後数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气全消，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人
长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
贤者阿难作礼白佛“当何名斯经？云何奉持？”
佛言：
“阿难！此经名为法灭尽，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。”
四部弟子闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。
唐卡画 《弥勒佛祖 如意天国》
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《弥勒佛祖庄严法像》
