图丁扎巴堪布   讲述（2007年9月18日讲于广东中山市）
弟子：秋鹰卓玛      染香居士整理
图丁扎巴沃色简介
1973年出生于青海玉树囊谦县。
1986年于噶札西寺老上师乌金札西及朗钦加布仁波切前归依，获得居士戒。
1991年于北部达那寺闭关实修，3年3个月闭关圆满完成。
1995年在堪布慈贡仁波切前接受出家戒。
1996年于贝玛智美仁波切前获大宝藏灌顶口传、龙钦全集包含七宝藏、智慧上师导引口传、及所有共与不共大圆满引导法。
1997年于四川色达喇荣五明佛学院依止誉满三界的晋美彭措法王，及堪布慈诚罗珠、齐美仁增等多位西藏具德大师座前学习显密教法。
2003年起赴释尊踏足之圣域尼泊尔、印度等地，一面以顶礼绕寺行善，并对具信弟子教授善恶取舍分辨教法。

此主题相关图片如下：18.jpg


赞颂文:
融通显密具胜慧，善能解脱众生心；
漏尽轮堕无明种，圆具利他菩提心；
幻现于世戏八边，清净本然常不动；
无比上师之足下，生生世世我顶礼；
驱除无明之苦暗，指示永乐之明灯；
光明超胜十万日，吉祥童子我顶礼。

一、如何听闻佛法

我们今生能够有幸听闻到的佛法,是释迦世尊对九法界一切众生至真、至善、至美的教育。是能够真正帮助我们解脱生死轮廻诸苦，趣向菩提涅槃大道,究竟利乐一切有情众生的无上醍醐。那么我们用怎样的方法和态度来听闻佛法，才能使我们最大限度地获得法的利益呢？
首先，我们应当努力断除三种过失，舍弃“六心”， 远离“五不持”，遮止四种“恶劣的闻法心态”。其次,应依于“四想”而听闻受持法要,应明了如法听闻即是菩萨六度波罗蜜的圆满行持。
(一）、应断除三种过失——覆器之过、漏器之过、秽器之过
1、覆器之过：
即容器的入口向下倒置，这样，即使是最殊胜微妙的甘露，亦无法灌入容器之内。这是比喻我们听闻佛法的时候，心不在焉，身虽端坐似闻佛法之状，而心却驰散逃逸，系缘他法而不知警觉。


或陷入昏沉，甚至睡眠的状态。更有甚者，于闻法时，阅读其他书籍，与他人闲谈世话等。如此，则如覆器，纵然是最极殊胜如甘露般的法水，亦无法融入自心。从而让千百劫来难于有机缘听闻到的佛法在我们的面前轻易地丧失掉，这真是令人痛心疾首啊！是故应于闻法之时，以至诚、专一的心态听闻法要，这样就可断除覆器之过。
2、漏器之过：
即容器底部有漏洞，纵然容器之口向上端正置放，甘露法水亦能顺利倒入器皿之内，却因有破漏之故，使得甘露法水立刻漏失无余。这是比喻我们听闻佛法之后，随即忘失，而不注重于闻法之余，将法要于内心中善加思维，于现实生活中验证观察，从而形成定解。就好比耳边风，左耳进，右耳出，这又有什么实际的利益呢？佛法恰似能解诸毒的灵丹妙药，如果不能使所闻法要贮留于我们的内心之中，那我们从无始以来，于相续中所积聚的贪、嗔、痴等无量诸毒，又如何能得于消除呢？是故我们应于闻法之后，将法要牢记于心，反复思维、观察。正如孔子所说：“温故而知新”。如此，则能对治漏器之过。
3、秽器之过：
即能盛水之容器，虽无漏失、倾覆之过。但容器内有诸多污秽有毒之物，纵使清净甘露之水能顺利灌入器皿之内，亦会立刻被秽毒所污染，而不能为我所饮用。这是比喻我们听闻佛法之时，即使能够避免上述二种过失，但由于自己内心之中所存有的错误和执著,比如嫉妒、抱有成见等等，或者因为闻法的动机不正，发心不纯,这样，即使听闻了再多的佛法，然而于其内心之中亦变成了秽毒。既毒害了自己，亦毒害了别人，从而无法成办利益。冈波巴尊  
者说：“学佛不如法，反造堕落因”。因此，于闻法之前，应仔细检点我们闻法的动机，端正最初的发心，放弃自己内心的成见和偏执，以至诚恳切、清净、无染的心态来听闻领受和思维法要，则可断除秽器之过。
（二）、应舍弃六种垢染之心而闻法
1、傲慢心：
如果我们不能时时理智、清醒地观察我们的内心，则很难认识清楚自己相续当中存在的傲慢心理。也许我们确实于世出世间法之中积累了一些功德，但是仅仅因为如此，便以为我自己如何比别人了不起，从而产生坚固的执着。那我们将不但看不到自己内心所存在的过失，同时也无法认识别人乃至说法善知识的功德。就好比一坐大铁山，无论功德之水如何雨淋，也不可能在此铁山贮留分毫。因此，傲慢心是学佛修法的大敌，应努力忏除，时刻保持谦虚谨慎的胸怀，才可能成办闻法的利益。
2、疑惑心：
即于善知识所说正法不能信受。以不信之故，则不可能趣入正法之门，从而浪费大好的闻法机缘，辜负了善师的谆谆教导。是故应将我们的心努力安置于清净信、欲乐信、胜解信、不退转信等四种信心里，并使之不增上，最终坚住于不退转信之中。

3、无求心：
即对于正法无有希求之心。于内心中生起强烈的对正法的希求之心，是出生一切功德的先决条件。行人希求正法之心的强弱差别，可使对法的希求有上中下三品的不同，因此，所得法亦有上中下三品之分。如果对正法连下品的希求之心亦无从生起，则根本不可能获得正法。如果我们留心阅读历代佛菩萨和祖师大德们的传 记，就会发现，他们成就无上功德的因缘，无不是因为抱着对正法强烈的上品希求之心，无不是由历尽千辛万苦，舍生忘死的求法精神而得来。故此，我们应以无比的希求之心，排除一切艰难困苦、障难烦恼而听闻正法。 4、散乱心：
指闻法修行之时，心不专一，攀缘外境，系缘三际。恰似猿猴跳跃、野马奔腾。如任其流浪而不知止，则于所闻法要最多只能得到一点零散的记忆，而此零散的记忆亦将因心恒时散乱于外境，无法忆持思维法义而忘失。以散乱之心缘于六尘境界而妄生分别执著，由是烦惑丛生，此即是迷妄境界显现、一切痛苦发生的根源。是故，我们应以至诚、恭敬、专一的心念来听闻正法，修行正法。这才是破迷开悟，离苦得乐的唯一良方。
5、失度心
即于闻法修行之时，不能将心调和适度。尤如琴弦，如过紧，则易崩断，过松，则无和雅之音发出。我们于闻法修行之时，有时因过度用心而紧张，有时又由于过度用心后发生昏沉或睡眠，有时又过于松懈而散乱。以这样的状态听闻正法,仅仅只能受持个别的法义，而无法了知善师所说正法的宗要，真可谓得一隅而失全体。就象猴子掰玉米一样，本来想掰走所有的玉米，却掰了一包，不觉中又丢了一包，到头来一无所获，枉自辛苦一场，不亦冤乎？
6、疲厌心
即于闻修佛法无有坚持心、恒心和安忍心。比如善知识讲法时间过长的时候，或者因为饥饿、干渴、身病及风吹日晒等诸苦逼迫的时候，即于内心生起疲厌之心而厌倦听闻法要。当此之时，应当如是思维：我今生有幸得到了百千万劫难于获得的暇满人身，并且有机会值遇善知识，听闻到了无始轮廻六道生死以来，难于听闻到的解脱生死诸苦的正法。故于此闻法之时，应当舍弃疲厌心，以无比欢喜之心闻思妙法。唯有如此，才能出生功德，累积成道资粮，出离生死诸苦。如是思维，即可以安忍心，欢喜听闻法要。

（三）、远离“五不持”

1、持文不持义：

只受持文字华丽的词章，著着于词句美妙的表象，而忽视观察文词背后甚深的内义。如此，善知识的言教对于我们的修行又有什么实在的意义呢？

2、持义不持文：

善知识说法时，优美的言词、文字具有极强的摄受力，能令无量众生生起无比欢喜之心，从而对正法信受奉行。亦能令法义得到充分而准确的彰显。回顾佛法在我中华弘传的历史，不难发现，凡受我国人欢迎，并得于广弘之经典如《金刚经》、《心经》、《楞严经》等，无不是文义俱佳，堪为千古典范。更有“自从一读楞严后，不读人间糟粕书”之感慨。是故不注重受持善师所说正法优美的文词形式，不但有损于正法真实内义的受持，使法义晦涩难显，亦无益于正法之弘化。

3、未领会而持：

于善知识言教的内义未得真实的领会，甚至于误解言教的真义，从而错误的受持法要。这样将会与正法背道而驰。

4、上下错谬而持：

即将善知识所说正法的前后倒置而受持。如将法的前行、正行和结行错乱颠倒，这样，则违反了正法的客观规律。如此，必将导致闻、思、修的各个环节发生错乱，从而与正法相违。

  

5、颠倒而持：

即将善知识所宣说的正法实义，完全颠倒而受持。如白的持为黑，正的持为反，真的持为假，断见持为常等等。如此，则闻法者必将因为内心的邪见、邪思、邪念不断增长而自戮慧命，终将因造作谤法重罪而堕入地狱。

（四）、应遮止四种恶劣的闻法心态

1、于善知识无有敬重，起伤害心；2、于善师所持正法,生财宝想，起独占心；3、于己生猎者想；4、于善师所说正法起猎盗想，营谋盗夺。此是求法者的四种邪恶动机。比如有一猎象之人（喻求法者），见有大象（喻持法之善知识），其象牙美妙庄严（喻善师所持正法），即生杀象取牙以博取名利之恶念（喻对善师无尊重心，起伤害想）。随即策划实行,杀象取牙（喻于善师所持法起猎盗想，营谋盗夺）。如以此种邪恶动机听闻佛法，不但不能获得无上法益，命终必将堕入无间地狱感受剧苦。故我们听闻佛法，极应遮止此四种恶劣心态。
（五）、应依止“四想”而听闻受持法要

于善师之处，应依止“四想”，听闻受持法要，如此方能最大限度地获得闻法的利益。

“四想”为：1、以己（闻法者）作病人想；2、于说法善知识作良医想；3、于善师所说正法起妙药想；4、于依法精进修持起疗病想。比如有人患极重病，急思出离剧烈病苦，则必多方寻求良医。既得遇于良医，当生敬信，一心依止，并且殷勤按医生所开药方，如法服用，疗诸病苦，则自身所患重病，方可得愈。闻法修持，亦复如是。我等凡夫众生，无始以来，被贪嗔无明等执着所毒害，流浪于六道三途，舍身受身，无有尽期。所受苦难，一切言语不能称说。此生死大病，唯有依止于如医王一般的善知识，勤求法药而服之（谓依于正法而精进修持），则可出离生死病苦。十方三世一切诸佛因地修行，皆依此“四想”而成正觉。故此，我们唯有真正依止“四想”而听法，才是学佛的唯一正途。
（六）、如理闻修正法，即是菩萨六度波罗蜜的圆满行持

  布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,行此六度是每一菩萨成就菩提心，圆成佛果的不二法门。我们果能于善知识所，摈除上述种种不如法的心行，依于“四想”，以至诚、恭敬、恳切的心态听闻正法，就是具足了六度的修持。

《现观续》云：“奉献花座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”就是说，闻法前，清扫讲堂，为善知识和闻法大众摆设法座，铺陈坐垫，供养曼达拉及鲜花等，即是布施度；遮止自己一切不恭敬的心意和行为，具足威仪如法谛听，即是持戒度；听法时，不损害包括叮咬自己的蚊虫、蚂蚁在内的含生，忍耐久坐腰腿疼痛、严寒酷暑、刮风下雨等一切艰难困苦，即是忍辱度；断除对说法善师及正法的邪见，以真实信心，满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；闻法时，心不散乱于外缘，不昏沉睡眠，一意专心谛听善知识的教言，即是禅定度；听法后，提出疑问，遣除怀疑，思维观察法之深意，即是智慧度。

可见，如理如法的听闻善知识的教言，并依之努力行修，将法义尽可能地融入于三业，从而改造我们染垢苦痛的生命，进而趋于无上觉路。这对于每一位佛弟子来说有着十分重大的意义。故我们于此，应谨慎思维观察，如理而行。

二、前行四加行


  

一切佛法，无论大乘、小乘，显宗、密宗，各宗各派，皆需依止于次第法门的修习，而趋入圆觉果海。就连号称顿悟成佛，不立阶级的禅宗亦不例外。盖因禅宗专接上根利智之人,而我们哪里知道,这些少数难得的上上根器,亦是由于过去生按次第法门勤苦修学而成就。故他们于今生,不用刻意再去修习基础的教法,便能生起真实而猛利的出离心和菩提心。即使是无上士人天导师释迦牟尼佛也是经过了三大阿僧抵劫的修习，方才积累了成就无上正等觉的福慧资粮，最后才于菩提树下睹明星而证道。

因此，我们应对自心加于认真的省察，自问:我已具备了坚固的出离心和菩提心了吗?我对世间的名利财色等五欲六尘境界，还有贪爱执着不能放下吗?对一切众生，哪怕是一只小小的蚂蚁所受的苦，能否生起慈悲救拔的心意呢?如果还不能做到,那我们就必须老老实实地依止次第法门而修习。

藏传佛教，以其次第严谨，修法完备而著称，是当今末法时代众生最当机的法门之一。此大手印前行四加行的修法，就是藏传佛教中最基础的修要。透过此四加行的修行，行人于自心中便能生起坚定的出离心和菩提心，从而将心完全引导入修行之中，并确使行人日后会更加精进地热衷于修法。同时，也保证了行人在此基础上进修生起次第的气脉明点修法和圆满次第的修法时，不至于发生偏差或因走错路，而流入外道，甚至于堕落恶趣。基于这个理由，四加行因此被视为修行的推动力和主导力量，甚至比主要法门更加重要。

大手印前行四加行的修法分为两个部份，即外四加行和内四加行。

  

（一）、外四加行


外四加行也称为共加行，为什么叫共加行呢？因其为大乘、小乘，显密诸宗，佛说一切法门皆需修学的共同前行。故称为共加行。外加行是入道之初步，学佛的基础，故历代祖师大德，特别强调和重视此外加行的修持。

譬如建造高楼大厦，必须先奠定好牢固的基础。如果基础没有打好，则好比在冬天的冰雪上面建造房屋一样，夏天到来，冰雪消融，房子就会倒下来。

所以，我们在没有认真观修外加行的情况下，就很难生起真切而坚定的出离心。因为出离心是解脱生死轮廻诸苦，趣向佛果的唯一真因。因此，无论修学任何法门的佛子，要想最大限度获得佛法的真实利益，就必须重视此外加行的修习。

外加行的修行分为四个方面：第一，观修人身难得；第二，观修诸法无常；第三，观修因果不虚；第四，观修轮廻痛苦。               


第一、观修人身难得


第一观修暇满人生支，

应惜难得易失之暇满。




为什么要观修人身难得呢？

因为透过观察思维人身之难得，才能使我们更加珍惜人生宝贵的光阴，不再随波逐流，浪费时间。从而发心精进修行，勤求出离诸苦
也正因为大多数人不能了知此人身的难得和宝贵，随顺自己的烦恼习气，磋砣岁月，追逐名利，至使无明、贪、嗔、痴等妄习数数增长。纵然表面上看起来，一生当中也作出了一番令很多人羡慕不已的世间事业,如政治上成为某一地区的领导人,经济上成为跨国企业的老总，佛教中成为一个大寺院的住持等等。殊不知在成就此世间事业的同时，往往不知不觉间造下了极重的恶业。

及至临命终时，所有的财富、地位，所有在世间的影响力都无法帮助我们解脱临死的痛苦。在世时所拥有的一切都将如一个水泡般地破灭，正所谓竹篮打水一场空。而自己的生命也将因为一生所造恶业而面临堕入三恶道受无尽苦难的深渊之中。

这样的故事，就在我们的身边，古往今来，不断地上演。而愚痴的我们，怎么还不警醒呢?

是故能觉悟人生的难得和宝贵,实在是通向究竟安乐和幸福彼岸的第一步。

  也许有人要问：为什么说人身宝贵而难得呢？

  首先，人身之宝贵，是因为具足了八闲暇和十圆满等种种难得

地学习佛法的条件。

  八闲暇乃是远离八无暇之谓。八无暇即是八种没有机缘修学佛

法的境况。

（1）生地狱中。因地狱乃剧苦之地，身心摧碎，受苦无有间断，往往经历久远时劫不得出离。故无有机缘听闻和修学佛法;

（2）生饿鬼中。饿鬼恒受饥渴寒冷诸苦之逼迫，纵得饮食，入口即化为烈火，无法消受。每见有水能解干渴，欲取即变成浓血。其所受苦，言不能尽，况内心恒怀惊惧之心。故无暇听闻修习佛法；

（3）生畜生中。畜生愚痴至极，无明障厚，纵得闻法，而心不能解了。正所谓“对牛弹琴，自作多情”；
（4）于边地出生。无佛法住世之地，称为边地。具体是指出生在此世界有人类居住的四大部洲中之郁单（音：扇）越洲。盖因此洲众生，寿虽满足千岁，衣食丰足无忧，且无中途夭亡之虑，但贪着享乐而不受教化，故圣人不于该州示现，因此亦无从闻修佛法。

（5）生长寿天。色界第四禅之无想天，天寿五百大劫。此天之天众就如被冰冻僵的鱼儿和冬天蛰伏的小虫一样，恒处无想定中，心想不行，以拨无善恶之无想心为解脱果。一旦天福享尽，即堕入三恶趣中，故无缘闻修佛法。

另外，无色界四天中之天人，心识恒处于四种空定之中，故此天亦称为四空天。虽然，生此天中，天寿极长，最高处的非想非非想处天，寿命八万四千大劫，然于四种空定之中，时间转瞬即逝。故亦难以具足学习佛法的条件，唯有空耗时间而已；

（6）邪见。谓虽生人中，而不信因果，不信佛所说之出世正法，自恃聪明、巧辩，唯务耽习外道学问，相续当中邪见增盛。此种人亦无缘修习正法；

（7）佛未出世。即生在佛不出世的地方，这样不但不能学习佛法，就是连三宝的名字亦听不到。

（8）诸根不具。纵然得生人中，但根身缺损残废，盲聋喑哑，或痴呆疯癫。如此，亦无缘闻修佛法；

此八无暇，以其无缘听闻修习能令众生趣向究竟安乐的佛之正法的缘故，则仍需长劫轮廻于三途六道受尽苦痛，如同落遭大难，故亦称之为“八难”。

十圆满分为两个部份。一是五种自圆满，即自己身心方面所圆满具足的闻法修行的五种条件；二是五种他圆满。即自己身心以外所圆满具足的能令自己趣入佛道的五种人事条件。

五种自圆满是：
(１)得人身。人身虽然极为短暂，但于学习佛法来说，却是三界六道一切生命形态中最为殊胜的。为什么这样说呢？因为生在天道，太享福、太快乐了，痛苦很少。纵然能够听闻到佛法，但却因难于生起真实的出离心，而不能精勤修法。三恶道呢，又太苦了，没有快乐可言，亦无从闻修佛法。唯有人道苦乐掺半，容易生起出离生死轮廻的心意，亦能于闻法后精进行修。故于人道中闻法修行，最容易成就。所以诸佛菩萨示现成佛，都不约而同地选择在人道，即是这个原因。今天，我们有幸得到了这个人身，真是太幸运了，太稀有了，我们怎能不珍惜呢？

（2）生中土。如果我们出生在边地的话，不用说学习佛法，就连佛法也无缘听闻到。现在我们投生在有佛法住持和传播的文明发达的地区——南瞻部州。有机会接触到善师和正法，具足了修学的第二个条件；

（3）诸根具足。诸根不具足是修学佛法最大的障碍。现在我们有幸获得的人身，没有残缺，聪明健康。具足了修学的第三个条件；

（4）具正见。即相信因果。如果不相信因果的话，那就不会行持十善业。现在我们知道了善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽的道理，具足了起码的辨别世间善恶邪正的能力，不做与正法相违的世间事业，如从事杀生、卖淫、传播邪教邪说等行业。从而能自觉遮止集造五无间罪的业因。

（5）净信三宝。如果我们不具足对三宝的信心，那对佛法就不会相信。现在我们对佛法僧三宝能生发真实的信心，相信三宝是此世间能将我等凡夫导向解脱生死轮廻诸苦之彼岸的唯一明灯，从而发心依止。就具足了修学的第五个条件。
如果我们具足了以上五种条件，即可称为五种自圆满。

五种他圆满是：

（1）值佛出世。有佛出世的时劫称为光明劫，无佛出世的时劫称为暗劫。在娑婆世界人寿百岁之际，释迦牟尼佛出世了，我们正是有幸生在了释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉的光明劫之中。                                 

（2）值佛说法。不但生于佛陀出世的时代，且能听闻佛所宣说的无上教法。如果虽值佛出世，但佛住于定中，未转法轮，而未能听闻正法，则与佛未出现于世无丝毫差别。有幸的是，我们遇到了人天导师释迦牟尼佛在金刚座菩提树下证悟了真理后，出世三转法轮，使不同根基的无量众生由此获得了殊胜的利益。

（3）佛法住世。诸佛流布圣教住持世间的时间分为正法、像法、未法三期。释迦如来圣教正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。过此一万二千年，圣教即隐没。如果佛出世了，也转法轮了，但是如生于释迦如来圣教隐没，弥勒佛尚未下生人间之时,如此,虽是出生于有千佛出世的光明劫之中,却又与生在无佛无法住世的暗劫中有何不同呢?幸运的是，虽然，我们出生在了释迦牟尼佛的末法时代，但佛法尚未灭尽，仍有机缘听闻正法。

（4）有缘修学。即具足闻法修行的机会和条件。如果有人虽生于有佛出世说法，有正法住持世间的时代，但却无缘听闻修习。或虽得闻法，却只为了得到一点点现世利益或来生福报。这样，就如一个瞎子一样，虽置身于阳光之下，却无法得见阳光是一样的道理。在我们生活的这个时代，这样的人是大多数啊！所幸的是，我们有缘听闻到了佛法，觉悟了轮廻是苦的本质，从而生起了坚定的出离心，进入了佛门。
（5）得善知识摄受。虽已皈依三宝，发心修学正法，但若无明眼善知识的教导，盲修瞎炼，走弯路，甚至误入歧途而不自知。正所谓“修行不如法，反造堕落因”。现在，我们幸运的得到了善知识地摄受和指引，应珍惜这来之不遇的殊胜因缘，精进修行。

其次，再从比喻、数量和因三个方面来认识人身难得。

从比喻来看：

人身如盲龟值浮木般的难得。

在浩瀚无边的大海上，有一天，不知从何处飘来一块有孔的木板，它与海浪一起沉浮着，不断地被冲涮到各个方向，一分一秒也无法安住下来。在大海的下面，生活着一只瞎了眼的盲龟。这只盲龟每过五百年，必须从海底上来，将头升出水面换一次气。如此，不知过了多少个五百年。这一次，盲龟又到了换气的时候，于是，它从海底游了上来，将头伸出海面。不意龟头却刚好从这块在海面上漂来荡去的木块的孔洞中伸了出来。

木板并非有意找寻盲龟，而盲龟也无意寻觅木板，一切都是那么地巧合。这种机率，何其难逢。我们今生得到的人身，亦是如此的稀有啊！

好比掷豆粒于墙壁上，能够停留在墙壁上而不落下的豆粒能有几粒呢？得人身难，亦复如是。

同时，我们也应当清醒地认识到，一个诸恶不作，众善奉行的人身虽然确实是非常宝贵而希有的，但一个恣意造作恶业的人身却可能比其它非人身的众生更糟。

昔日米勒日巴尊者在西藏与尼泊尔交界处的一个山洞中修苦行。一天，有一个猎人带着一只猎狗追猎一头鹿，鹿走投无路，只好逃进米勒日巴修行的山洞中寻求庇护。于是尊者慈悯地为它说法，使鹿得到了救度。随后跟踪追来的猎狗，也以同样的方式，得尊者的慈悲摄受而得度脱三恶道报。最后跟着追进山洞的猎人。看到所发生的不思议的情景时，内心感到十分的忿怒和惊讶。这时，尊者对他说：“通常的情况下，睱满人身的确非常珍贵难得，但是对于一个象你这样一心造作罪业的人来说，并不算是睱满难得的人身。也许比前面进来的鹿和狗还要更加糟糕…… ”。猎人在听了尊者的开示之后，于是便决心放下屠刀，弃恶从善了。
佛在经里告诉我们：“如果能利用人身去行善的话，它就能成为使我们渡过轮廻苦海的宝筏；如果以此人身去行恶的话，它就只能成为拖曳我们堕落恶趣的磐石。”因此，我们应珍惜此暇满难得的人身，努力修学佛法，不但要利用人身的宝筏以自渡，也要令一切众生从苦海里得到解脱。

从数量方面来看：

佛陀在世的时候，有一天，阿难问佛：“佛陀啊，人类的数量有多少？是地狱、饿鬼、旁生的数量多呢？还是人类的数量多？”佛陀听了以后，用指甲在地上掬了一下，举起来问阿难：“你看，是我指甲上的泥土多呢，还是大地的泥土多？”阿难不假思索地回答道：“当然是大地的泥土多”。佛陀进一步开示说：“得人身者，如指甲缝中的泥土。失人身者，如大地土。生三恶道的众生数量，如秋天晴夜中的星星一般，无量无边。人类的数量如白昼天空中的星星一样稀有啊！”

目前的科学研究结果也表明：一只龙虾一次排卵的数量达七十至八十万生命。其第二代一次所排卵的数量合起来，就已经超过了人类的数量。人身之难得，依此数量，可见一斑！


  

从因的角度来看：

我们在过去生中，由于受持三皈五戒，修十善业道，发愿希求人身，正是有了这样殊胜的前因，才感得此圆满的人身之果。

我们如果仔细观察，不难发现，全世界这么多芸芸众生，又有多少是皈依三宝，净信佛法的人呢？纵然相信了佛法，而又有多少能够圆满地持守五戒呢？无疑，非常非常的少啊！正因为持守五戒、修十善业道是得人身的因，从这个角度来看，将来能够不失掉人身的人，真是太难得，太稀有了。

得到人身已经是很难很难了，但具足八闲暇和十种圆满的人身更是难中之难。只有当八闲暇和十种圆满都具足的人身，才可称之为暇满难得的人身。我们应当知道，这个暇满难得的人身，是无始以来无量的善根福德因缘所成就。好比如意宝一般，不是世间财富、名利和地位可以比拟的。人身难得而易失，正所谓“一失人身，万劫难复”。故我人实应珍惜和利用好这个宝贵的人身，不可再懵懵懂懂，空耗岁月了。

第二、观修诸法无常


第二观修内外诸无常，

尤其众生生命水泡般。

死期无定瞬间成死尸，

为获实义当勤行善法。


为什么要观修诸法无常呢？

因为透过诸法无常的观修，能够使我们看破现象界的本质是虚幻无常的，从而时时警惕无常的逼迫，为求得真常安乐的佛果，更加精进地闻修佛法。

诸法无常，就是我们众生心识所感知和认识的一切世间的现象和存在，都不是永恒不灭的。我们生活在这个世界里，有什么东西是不变的呢？是永恒存在的呢？我们仔细地观察，确实无法找到一个永恒不变的存在。

而一般人却往往把这些刹那变化的世间相，误以为真实不变的存在，而不惜耗尽宝贵的人生，念念追求不舍，认贼作子，唤奴为郎，终其大好人身，甘心情愿地做财色名食睡，五欲六尘境界的奴隶而任其趋使,不亦冤乎？一旦死主现前，一世辛苦追求而有的财富、名利、地位…… 转瞬间化为乌有。只有心不甘情不愿，任业力的摆布而沦落恶趣长劫感受剧苦煎逼，无法出离。

此皆是在世间拥有宝贵人身之时，没有觉悟一切世间的现象，皆是苦、空、无常的道理而急思出离；没有生起坚定的出离心而精勤闻修正法；没有摆正人生的方向，去追求至真至善至美的快乐幸福人生，进而证悟真理，成就圆满佛果所至。

《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。确实，世间的一切，皆如梦幻泡影，看似有而实无。其假相的存在，尤如露水般的短暂；其生灭好比闪电般的迅速。正所谓时光无常刹那灭，一切世间诸法，在无常当中开始，在无常中结束。

1、成住坏空——器世间是无常的。

器世间，用现在的话来说，就是这个宇宙中，包括日月星辰、山河大地、园林房舍、饮食用具等等一切物理的存在。

佛在经典当中告诉我们,一切器世间,都要经历成、住、坏、空四个阶段。“成”是由于因缘条件具足，开始产生和形成的过程；“住”

是形成以后相对稳定安住的阶段；“坏”是因缘散失而逐步散坏损毁的阶段；“空”是因彻底坏灭而重归于虚空。
现在科学也告诉我们，宇宙中的星球，乃至于一个星系，最初也是由于能量的聚集而于虚空中慢慢形成一团旋转的气流，再由这团气流慢慢形成一个汽体和液体的混合物，之后再慢慢的成就了一个星球。无数个星球成立了一个星系。经过很多亿年以后，这个星球开始坏灭。强烈的地震，火山喷发，星球间的相互撞击，最终使得这个星球彻底毁灭而归于宇宙虚空之中，这正符合佛所说的“成、住、坏、空”的自然规律。

我们赖于居住和生活的这个地球乃至于太阳系、银河系也不例外，更何况我们这些愚迷的众生所执持不舍的汽车、洋房、财色、身体等终归坏灭的梦幻泡影呢。

不仅人道是这样，下自地狱上至天界，六道轮廻中一切有情众生所感知存在的器世间，所赖于生存的现象界，都是无常的。佛告诉我们，三千大千世界也必将走向坏灭。到了劫末的时候，火、水、风三灾现前，从地狱至色界三禅天，都会象食盐入水一样，消灭殆尽。

六道轮廻之中，任一处所都不可能成为我们究竟安乐，幸福的家园。对世间物质生活的无度追求和贪执，决不会让死亡之神的脚步停止，那只会将我们诱入无底而痛苦的深渊。

2、生老病死——有情众生生命是无常的。

世尊在世的时候，有一天，他问弟子说：“人的生命究竟有多长？”在坐的弟子有的说一百年，有的说五十年…..各种各样的回答。世尊听后，摇摇头，告诸弟子说：“你们的看法都不对，其实，人的生命只在呼吸之间。”

诚然，一呼一吸之间，就是一生一死啊！世尊的回答，目的是要让弟子们真切地体会到生命无常的意义。正所谓，人到七十古来稀啊！

有的人，没有等到头发花白，就死了；有的人，还没有长大成人就死了；有的人刚刚出生，还来不及喝一口妈妈的奶水，就死了；有的人，还没有来得及让受尽十月怀胎之苦的母亲看一眼自己长什么样，就胎死母腹了……

死亡是决定的，而死因却不定。有的是病死，有的是天灾横祸而死，有的是饥饿而死，有的是饮食无度而死…… 人们为了财、色、名、利到处奔波，但是却不知道死亡将在什么时候来临。不管我们身在何处，都逃脱不了死主地追逐。佛陀说：“人的生命尤如风中摇曳的油灯，随时都可能会熄灭的”。

人的生命，只要一口气不来，活泼的身体，就变成了一具令人恐惧的死尸。很多很多的人，晚上还满怀着对明天的无限希望进入梦乡，而第二天却永远也无法睁开眼睛感受温暖的阳光。确实，人命只在呼吸间。

我们的生命，乃至于身体里的每一个细胞，每一分，每一秒，无时无刻，不在经历着死亡。不只人类如此，六道里的一切有情众生，无一例外，都无法逃出死神的掌控。

佛在经典里面告诉我们，一切有情众生的生命，都不能够避免生、老、病、死、无常大鬼的逼迫。都要经历从出生到渐渐衰老、病痛、死亡的全过程。

不管你是一文不名的乞丐，还是集财富威势于一身的国王；无论是转轮圣王还是三十三天的天帝；不论是大福报如色界天、无色界天的天人，还是罪苦的三恶道众生……都无一能够幸免死亡之难。

就连已达安乐果地的诸佛菩萨出现在人间，也必须示现入般涅槃。

生命是那么的无常，我们今生有缘接触到了佛陀的正法，就应该时时警惕无常大鬼的到来，珍惜生命中的每一时每一刻，让正法之光时刻照耀着我们的心灵，引导我们走出轮廻的黑暗，迈向永恒安乐的净土家园。

正所谓：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当急觉察，勤求出离，当勤精进，如救头燃，慎护根门，如履薄冰，以此共勉，慎勿放逸！

3、生住异灭——有情众生心意是无常的。

每一个有情众生，无一例外的，都渴望得到安乐和幸福。有的人以为安乐藏在金钱里；有的人以为安乐藏在权势里；有的人以为安乐就是无休止地索取…… 于是不惜广造恶业，穷尽一生的心血，孜孜以求。却求乐得苦，求升反堕。此皆是无明障覆，不自觉悟所至。

佛看到不争气的我们这样愚迷不觉，于是兴大慈悲，出世点醒我们的迷梦，告诉我们：“一切法从心想生。”真实的幸福和安乐就在我们每个人的心中贮藏，从来都没有离开过我们。只不过被我们无常妄动的心意所覆盖，不能发现。众生不觉，念念随顺自己无常妄动的心意，所以六道轮廻的苦痛便侵占了我们心中幸福安乐的家园。

佛陀告诉我们，有情众生的心意，就象瀑流、象野马、象狂象、象猿猴…… 躁动不止没有刹那的安息。

我们的心意，被六尘境界所牵引着，一日之内，内心无数个的妄想，经历了无数个生、住、异、灭。忽喜、忽悲、忽而踌躇满志、忽而没落失意……

我们天空般洁净的心，已被六尘的飞扬，染污得失去了光彩，被六贼的双手，撕成了碎片。我们已变成了财、色、名、食、睡的奴隶，不再是自己心意的主人。

颠倒无常的心灵，轮廻在茫茫的黑夜里，我们真的很疲惫！我们真的很痛苦！我们从内心深处，发出了深深的求救声。

佛真的很慈悲，他听到了这个走失在六道里的孩子地呼唤！他看到了这个舍父逃走之后，又愿意回家的孩子。他向我们伸出了温暖、慈爱的手。他轻轻地慰抚着孩子受伤的心，温柔地对我说：“孩子，出生幸福和安乐的如意宝，你从来未曾丢失过。只要你学会做自己的主人，勇敢地揭开那被无常心意所盖覆的面纱，如意宝就现前了。”

时光无常刹那灭，    白发苍苍人已老。

   执着世间诸苦乐，    慈视众生心里悲。


第三、观修因果不虚




第三死亡之时无自在，

诸业自作当断诸恶业。

恒常行善莫令时空耗，

日日观察身心诸状态。




为什么要观修因果不虚的道理呢？

广义地说，这是因为一切法都离不开因果。我们众生轮廻六道，


不得出离的根本原因，就是对业因果报的无明迷惑和痴愚所至。观修因果的道理，能够让我们认清轮廻的根本，不再愚痴地造作轮廻的业因。如此，才可能从六道生死大海中得以出离。

如是因生如是果，因缘果报，丝毫不爽。种善因得善果，种恶因得恶果，这不会出现任何纤毫的错乱。这是宇宙中亘古不变的自然法则。这在科学界称之为“自然齐一律”。也就是说，自然界的万事万物都要受这个规律的制约，无一例外。这也是一切科学研究最根本的基石。

目前，科学界对物质世界的因果律已有了较高水准的认识。并且能自如地利用这一规律，创造了辉煌的物质成就。而在这成就的后面，我们人类并没有如想象的那般感受到了似乎应有的幸福与安乐。相反，受战争、灾害、核武等威胁，以及日益澎胀的物欲和各种因生存而带来的巨大压力，特别是日益沦丧的传统伦理和社会公德，为这个社会带来了前所未有的危机。人们在唯利至上的理念和高压超快速的节奏下生活，逐步失去了相互间的亲情和信任，使得人们不得不生活在惶恐孤独的精神世界当中。

这些现象的发生，究其原因，乃是因为人类只注重对物质世界因果律的重视和利用，而忽视了制约人类自身生命现象和精神世界因果律的认识和利用。

英国著名学者汤因比教授一针见血地指出：“拯救人类二十一世纪的危机，只有依靠东方佛教的大乘精神和中国传统的儒家文化。”其然乎，其不然乎？

从狭义的角度来看，感召乐和苦不同的果报，有十善业和十恶业等各个不同的十大类业因。

十恶业分别是：“杀生、偷盗、邪淫，此三为身业所造作；妄言、绮语、两舌、恶口，此四为口业所造作；贪心、嗔恨心、邪见，此三为意业所造作。与此十恶相反为十善业。
十善与十恶，造作每一类的业因，都有四种不同的果报，即异熟果、等流果，增上果和士用果。

1、异熟果．即依善恶业因的轻重，感召六道轮回中上、中、下三品的果报。如造作上品十恶，一旦舍报，立即转生地狱之中感受苦报；中品十恶，转生饿鬼道；下品十恶，转生旁生道。

2、等流果．分为同行等流果与感受等流果两种。此由异熟果所感召。即堕落三恶道感受异熟果报时，除需感受相同业因所感召的同一类的痛苦之外，待三恶道报尽之时，再次生到人间时还需感受的未尽痛苦。

（1）、同行等流果．即身、口、意三业欢喜造作与前世相同的业因。比如，前世杀生，异熟报尽转生人中，同样亦喜好杀生。前生偷盗，今生亦好偷盗。邪淫、妄语等十恶，亦皆将毫无例外地感召不同的同行等流果。

（2）、感受等流果．如种瓜得瓜，种豆得豆一般，前世所造作的因，才有了今生身心各方面所感受的果。比如前世杀生的业因，这一世就感受多病、短命，横死等苦果。那怕是杀害象蚂蚁、飞虫等这些微小的生命，亦毫无例外的感召感受等流果。

是故，我们应在努力遮止自己的恶因之时，很好地教育孩子们，从小养成爱惜物命的慈悲心肠和诚实守信、精进、好学的良好人格。认真地发露和忏悔过去所造作的恶业。

反之，作善业亦必将感召安乐幸福的感受等流果。

3、增上果．此种果报成熟于我们赖于生活的自然环境和人事环境之上。十善业和十恶业都将感召不同的增上果。比如杀生者，转生于沙漠、戈壁、严寒、酷暑、深谷或有战争、仇对等威胁生命的地方；偷盗的人转生于贫穷、困苦，粮食作物容易遭受灾害的地方等等。
4、士用果．即所造之善恶业果，将随着时间的推移而与日俱增。如春种一粒粟，秋收万担粮一般。故造恶者，恶果不断地向上成倍增长，必将长劫感受无边的苦痛，使我们永陷于轮回的苦海中不得出离。

那么，什么才是真正的十善业呢？一个人假如从来就没有造作过杀生、偷盗等十恶业，这算不算善呢？

回答是不一定的。为什么呢？如果一个人从来就未曾自内心发愿守持十善业，他即使未造作过任何杀、盗、淫等十恶，那这种业也只能被称作无记业，而不能成为十善业。因此，立誓发愿从现在至未来际，努力行持十善，遮止十恶，是成立十善业的重要条件，故应引起我们高度的重视和警觉。

十恶业是令我们堕落三恶道的根本业因，那成立十恶业当中的任何一种恶业，需要具足一些什么样的条件呢？

简约地说，圆满的恶业需要具足四个方面的条件：一是有造业的对境；二是具足造业的心意和愿望；三是具备了造业的方式和手段；四是产生了造业者所希求的结果。

比如造作杀生的恶业，首先其对境应当是一个有生命的众生；其次内心产生了想要杀害他的心意；再次是经过了策划或采用了如刀、毒等工具，或具备了任何一种杀生的方式；五是达到了杀害生命的目的。假如具备了这五种条件的杀业，就被称之为杀业圆满，杀业也就成立了。

如此，便具足了堕落地狱的业因。正所谓：嗔心堕地狱，盗吝

生饿鬼，愚痴畜牲因。

在三善道中，亦修十善，但内心恒怀嗔恨和嫉妒，此为阿修罗道的业因；持五戒则生于人中；上品十善感生于欲界天；修四禅八定，则生色界天和无色界天。此三善道，虽较三恶道具足了短暂的快乐和受用，却一旦福报享尽，便又堕入三恶道中长劫受苦。

是故我们应珍惜此短暂的人身，努力观修业因果报真实不虚的道理，进而精勤闻思正法，勤求出离生死苦海，方不辜负此大好人身。


第四、观修轮廻的痛苦



第四轮廻福乐虽暂现，

三苦不离恒常逼迫身。

轮廻之乐如赴刑场宴，

次第放下精进修菩提。


为什么要观修轮廻的痛苦呢？因为透过观修轮廻的痛苦，能令我们自内心深处真实地生起厌离生死轮廻的出离之心。由此心意的发出，方能成就诸佛无上道果。

地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天，六道生命的轮廻现象，是不以个人的意志为转移的客观存在。目前，尽管科学界对轮廻现象的认识仍很肤浅，但却在很多领域的研究中为轮廻的存在找到了许许多多有力的证据。虽然如此，也只有大智慧的佛陀一个人为我们揭示出了生命轮廻现象的本质——那就是“无尽的痛苦”。

无始以来，我等众生在六道轮廻的黑夜中漂泊流浪，感受无尽的生生死死，忽而作牛作马，忽而做人作鬼，忽而生天，忽而堕入地狱。如果将我们自己轮转六道以来所捐弃的尸骨堆集起来，那尽虚空也无法容受。将痛苦的泪水收集起来，一定超过四大海水的数量。
而被无明障覆的我们，仍不觉醒，依然念念贪求如石火电光一般短暂的五欲境界。却不知这正是堕入恶道长劫受苦的根本原因。

因此，我们应认真思维观察，认识清楚轮廻的痛苦，精进闻法修行，勤求出离六道。

1、地狱的痛苦

地狱分为：八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱共十

八类。每一大地狱由无量小地狱所组成。

八热地狱依次为：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间地狱。   

自等活地狱向下至无间地狱，所感受的剧烈痛苦越来越重，至第八无间地狱而至其极。这些地狱内外所有的地方全是烧红的铁地，脚一触地便被烧焦，更复每一狱中皆有种种苦毒刑具加诸罪人，无有丝毫安乐可言。

更为苦痛的是，堕落八热地狱受报时间久远，就最短的等活地狱的寿命而言，人寿五十年为四天王天之一天，四天王天的五百年为等活地狱之一天，等活地狱的寿量为此狱的五百年。以此计算，等活地狱的受苦时间为人间的一万六千六百五十三亿一千二百五十万年。

八热地狱中最为酷毒的无间地狱受罪的时间长达一个中劫。无间地狱，又名阿鼻地狱，《地藏菩萨本愿经》卷上说：此狱以“五事业感”，故称无间，即：（1）时无间．指历劫受罪无时间歇；（2）形无间．无间地狱纵广八万由旬，一切有情众生于中受苦，其身形亦遍满此狱，一人亦满，多人亦满，无有间隙；（3）受苦无间．诸罪苦众生于剑树刀山，罪器叉捧，碓磨锯凿，剉斫镬汤，备受众苦，无有休息；（4）趣果无间．不问男子女人、老幼贵贱及天龙鬼神，罪业所感，悉同受之；（5）命无间．从初入狱之时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。
八寒地狱依次为：頞（音:厄）浮陀地狱、泥赖浮陀地狱、阿吒吒地狱、阿波波地狱、呕喉地狱、红莲花地狱、白莲花地狱。

八寒地狱中央及周边所有的地方，到处都是冰川、雪山，处处弥漫狂风暴雪。

（1）頞浮陀地狱：此地狱众生赤身裸体感受寒冻之苦，身体上到处生满了疱疮；

（2）泥赖浮陀地狱：此地狱众生满身疱疮，受寒苦所逼，以至疱疮破裂，故又称为疱裂地狱；

（3）阿吒吒地狱：此狱中罪苦众生由于寒苦增极，嘴已不能动弹，唯有自舌中发出“阿吒吒”的声音；

（4）阿波波地狱：此狱众生寒苦复增，舌头亦不能动弹，唯有自唇间发出“阿波波”之声；

（5）呕喉地狱：谓受苦众生唇舌具不能动，只能于咽喉内振气作此“呕喉”之声；

（6）青莲花地狱：罪苦众生由于寒苦又增，皮肉发青，皮肤裂开如莲花瓣状；

（7）红莲花地狱：此狱众生，寒苦复倍，肤内身肉亦开裂外翻，色红如红莲花瓣；

（8）白莲花地狱：此狱为八寒狱中最剧苦处，因剧寒苦痛增盛至极，皮肉脱落，露出身骨，色如白莲花。并有无量小虫由身裂处爬入咬噬其身，苦不可言。

八寒地狱受罪苦之时间极其久远，《俱舍论》卷十一说：以頞浮陀地狱众生而言，二十斛（音胡,古时一斛有十斗）的芝麻，每一百年除去一粒，直至二十斛芝麻全部完尽，此狱众生寿命方终。以下诸寒地狱，每一狱的寿命是上一狱的二十倍。酷毒如此令人惊惧。

此外，还有近边地狱和孤独地狱。近边地狱是由十六个小地狱所组成的，为无间地狱之子地狱，而分布于无间地狱四周。罪苦众生得由无间地狱出离之后，即生到此近边地狱之中；孤独地狱处所不定，是由众生特别的罪业感召而来。比如变成椅子、门窗、桌子、扫帚、锤子等等物品，感受被人使用的痛苦。如此种种痛苦，言不能尽。

处在这十八大地狱中痛苦的众生，他们并非欢喜接受这些折磨和痛苦，乃是由于前世恶业的牵引，丝毫不能自主，只有无奈感受剧苦的煎熬，没有一分一秒的休息。不用说闻法修行，就连佛之一字亦无从听闻。因此，我们应仔细观察地狱的痛苦，努力遮止地狱的业因，永不趣入地狱感受剧苦的业果。

如是观修地狱的痛苦。

2、饿鬼的痛苦

饿鬼道中，种类繁多，业报差别，所受痛苦，实难俱述。今略举三种：

（1）外障饿鬼：生为此种饿鬼，因为要恒常忍受饥渴的痛苦，因此皮肉血脉枯槁，发乱面黑，唇口干焦枯裂。他们常常用舌自舐口面，以枯瘦如柴，僵硬疲惫的肢体艰难地支撑着巨大的肚腹，四处奔走游荡以求得饮食。然而，只要是他们发现了食物和泉水，及至近前，遂即全部化为脓血而不能享用，痛苦至极；
（2）内障饿鬼：此种饿鬼咽喉细长如针，口如火炬，肚腹宽大。纵得饮食，入口即化为烈火，不能食噉 ；

（3）无障饿鬼：生为此种饿鬼，虽于饮食没有障碍，然而其所饮食之物，在业力的感召之下，入腹即化为烈火，将食物烧成焦红的火炭，感受着烈火焚烧五脏六腹的剧烈痛苦。

此外，还有魅鬼、蛊毒鬼、疠鬼、魔鬼、魇鬼、传送鬼等等诸多鬼众，他们时常处于恐惧和迷乱的境界之中，心中常生恶念。有的托质于狐狸、虺(音:悔)、蛇等畜牲之类，有的依附于山川、木石等处，精勤损害于人。还有因死于自杀或他杀而堕入鬼趣的，每隔七天，便要感受一次同样的死亡方式所带来的痛苦，于是，他们处处寻找替身，总想把自己的痛苦转嫁给别人。因广集恶业之故，死后这些鬼众多数堕入地狱感受更为强烈的痛苦。

由此，我们知道，无论在饿鬼道的任何一处，都充满了无尽的痛苦，无丝毫快乐可言。故此，我们应努力行持善法，依佛教导，勤求出离，从而遮止饿鬼道的业因，使自己永远不再感受堕落鬼趣的痛苦。

如是观修饿鬼的痛苦。

3、旁生的痛苦

旁生的痛苦是我们人道能够直接见闻和认识到的。

（1）相互残杀和食噉，是旁生的最大痛苦之一。在一些电视节目中，如《动物世界》里，我们可以较为直观地看到。动物之间，为了取得一块领地的统治权，或为了得到交配的权利，随时随地都会发生残杀争斗。为了得到饮食，许多弱小的动物，它们睁大了惊惧的双眼，在四处奔逃不果的情况下，心不甘情不愿的，被狮子、老虎等强悍的猛兽所残杀噉食，草地上只留下一遍血肉狼籍的场面。
（2）被人类捕杀的痛苦。

无论是再强大的动物，如狮子、老虎、鲸鱼、鲨鱼等，虽然内心十万个的不情愿，但在人类的屠刀下，也无可奈何地成为人们饭桌上的美餐。菜市场里，每天都上演着大屠杀的场面。那些鸡、鸭、鱼、蛙等无数的生命，被人们剥皮抽筋，开膛破肚，砍头剁脚，火烧、刀切、水煮…… 这不正一是幕幕人间地狱的场景吗？在人们开怀畅饮，尽情食噉的背后，饱藏着无数旁生无尽的痛苦和怨恨。每天，在这个地球上被人类所杀害的旁生数量，都大大超过了目前全世界人类的数量。真所谓“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平”啊！

我们应当知道，这个地球美好的生活环境并不是专门为我们人类所单独提供的，而是一切有情生命所共有的。我们人类的生命固然可贵，可其它有情的生命一样可贵，他们同样懂得爱惜自己的生命。因此，我们不能因为人类的自私和贪婪，而将美丽的地球变成有情众生的地狱。

“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。目前，世界上到处都充满了天灾人祸和种种的灾难。其实，这正是我们愚痴的杀生行为所感召而来的苦报。如果真的想让我们的地球变成美好、吉祥、幸福的家园，那我们就应立即停止杀生的恶行，以慈悲的心意善待旁生乃至一切有情。

（3）被役使的痛苦。很多动物如牛、羊、马、象等，常被人们役使苦力，受尽鞭挞，而得到的报偿只是一捆用来维持生命的草料而已。到了老迈无力之时，又被主人卖与屠户杀掉，成为人们盘

中之餐。

（4）自然灾害带来的痛苦。

如旱灾起时，草原上不见了绿绿的青草，动物们在烈日的烘烤之下，没有了食物的来源，许许多多被活活地饿死了。剩下的也到处迁移，辛苦地寻觅水源和食物。在迁移的路途中，许多动物被同类踩踏而死，一些幼小的动物因落伍而成为了其它动物的美食。

山林里火灾起时，不论是能飞的鸟儿，能跑的野兽，还是小小的一只蚂蚁，还有无数的昆虫，都被无情的山火炙烧而死。

此外，还有水灾、风灾等等灾害，无一例外，都将会让旁生们丧身失命，给旁生们带来剧烈的痛苦。

（5）愚痴无明是旁生根本的痛苦

由于内心的痴暗，它们根本不可能有机会闻修正法。因此，大多数旁生百千万生都无法脱离旁生道。它们在恶道中，需长时感受诸苦的煎逼。

佛陀住在祗园精舍的时候，一次携诸弟子于园内散步时，看到一窝蚂蚁匆匆忙忙地来回驰走，佛驻足慈悲地望着这窝蚂蚁。弟子们奇怪地问：“佛陀啊！您为什么这么长久地凝视着这些蚂蚁呢？”佛陀意味深长地回答道：“你们知道吗，由于愚痴之故,这些可怜的小生命在经历了无数个生生死死后,一直到现在，七尊佛都出世后又入了般涅槃，而他们还没有脱离这个下劣的蚂蚁之身呢！”

由上可知，旁生道中，没有一处是安乐幸福的所在。是故我们应仔细观察旁生的业因而努力遮止，永不趣入。

如是观修旁生的痛苦。

4、人身的痛苦

人身的痛苦是我们每个人都会现量感受到的。只可惜大多数的人于苦却不知其苦，以不知苦故而不思出离人生诸苦，甘愿流浪于生死海中而不知返，宁不悲乎？
当我们受业力的牵引，来到妈妈的肚子里面，从一个小小的肉球，长成一个具有四肢的健全婴儿。这段时间，不只是可怜的妈妈忍受了十月怀胎的巨大痛苦。还处在狭窄、漆黑如监牢一般的母腹当中的我们，同样也经历了别人无法想象的苦痛。

当母亲饮热汤吃热食的时候，稚嫩的我们就如同处在八热地狱一般；当母亲食用冷食的时候，我们又感受到了八寒地狱般的寒冷；当母亲睡觉的时候，我们又好象被压在了大山之下；当母亲吃饱的时候，又如同进到了夹山地狱；当母亲饥饿的时候，我们又象落入了无底的深谷之中……

和母亲一起经历了十月怀胎之苦的我们，出生之时，全身倒转，脚上头下，在妈妈撕心裂肺般痛苦地喊叫声中，被人生拉硬拽地将我们从母腹中接生而出。其痛苦就如同被两座大山将我们弱小的身体拖拽碾夹得骨碎筋断一般；由于肤肉稚嫩的我们，习惯了妈妈温暖的腹腔，刚出生时，接触到从未接触过的寒冷空气，全身如同被万针穿身般的刺痛；接生的医生将我们放入婴儿垫子上为我们擦试身上污秽之物的时候，我们便如同被赤身露体地抛入到荆棘丛中一样，苦不堪言……

出生之后,在父母的悉心诃护之下,我们由幼而少,由少而长,表面上看来,我们在茁壮成长。而事实上，我们却正在不知不觉中一天天向坟墓靠近。

在经历了人生的几度艰难困苦，悲欢离合之后，在我们世间的事业迈向颠峰之际，仓库里盈满了金银，饭桌上摆满了美味，膝下爱子承欢，身边娇妻围绕……

  

有一天，却突然发现，昔日美丽的容颜已被悄然上脸的皱纹写满了沧桑。眼睛昏花，耳根不聪，行动迟缓，饮食失味…… 无情的病魔也象看上自己一样，频频光顾这日见老迈的身躯。本以为近在咫尺，唾手可得的幸福，转眼间就象被自己吹得大大的，五彩斑斓的肥皂泡一样，马上面临着破灭的厄运。

以前看惯了别人罗遭横祸、看惯了别人倒在病魔的利瓜之下；看惯了别人痛苦失意；看惯了别人太多太多的死亡。而自己却很少生起同情慈悲的心意，有时甚至幸灾乐祸。却万万想不到，自己也即将成为悲剧的主角。此时的我们满怀惊恐和不安，痛苦、失意、无奈地走向人生的终点站——死亡。

无知的我们，有时会心怀侥幸地以为：也许死亡会是解脱痛苦的最好方式！

殊不知，死亡才是生命最最危险的十字路口。临死的时候，我们痛苦无助地躺在床上，眼看着昔日爱恋的娇妻，疼爱的子女以及难于割舍的亲朋，就在这即将永远分离、阴阳两隔的时候，内心的痛苦和无尽酸楚，又有谁能帮我们分担。一生奋斗拼搏，历经艰难困苦而有的财富威势，就象南柯一梦，转眼即将化为云烟。此时此刻，只有无尽地悔恨，悔恨自己浪费了人生大好的光阴，悔恨没有利用好有限的人身去修行了生脱死。但这又有什么作用呢？

此刻，受一生恶业的感召，三恶道恐怖的景象数数现前。这是即将堕落恶道受无尽苦难的征兆。此时，内心巨大的恐惧占据了我们身心的每一寸土地，叫天天不应，叫地地不灵。最后，只有痛苦无奈地被无常大鬼的铁索牵引着，迈向死亡之主的殿堂。

这时，我们的身体开始经历地、水、火、风四大分解的剧烈痛苦。身心的感受好似泰山压顶，风刀解体、生龟脱壳……
在历经了无法言喻的色身分解的苦痛之后，我们的灵魂抛弃了自己悉心呵护了几十年的身体，走向了更为痛苦危险的中阴险道，进入到了下一轮的生死流转之中。真是无尽的生死黑夜，无尽的恐慌和苦痛，何处才是我们究竟安乐的家乡呢？

但习惯于忘记的我们,如今却早已忘却了这无始以来,无数次经历过的人生诸苦。在继续经历生、老、病、死等诸苦之后，难道我们还想再度无数次经历这难以言表的苦痛吗？

如是观修人身的痛苦。

5、阿修罗的痛苦

阿修罗道的众生，其福报超过了人道，其财富可以与天人相比美。可是，除了死亡的痛苦之外，他们仍需感受两个方面的大苦。

一是心理方面恒怀嗔恚、嫉妒，个性喜好争斗。故内心常受煎逼，难以现前宁静祥和的心境；

二是在人事环境方面，由于嗔恚、嫉妒的缘故，不但在阿修罗的各个族群当中，充满了争斗，相互之间常常爆发流血冲突。他们对天帝释的财富受用，也充满了强烈的嫉妒心。阿修罗王常常率领部众与天人开战，由于天人身相比阿修罗高大数倍，且具有强大的武器和神变，往往一开战，阿修罗众都要死伤数十万众，最后总以失败而告终。

由此观之，阿修罗道亦无任何安乐可言，不能成为我们的依止之处。

如是观修阿修罗的痛苦。

6、天人的痛苦

六道众生里，天道众生的痛苦较余五道众生的痛苦要减轻许多。但仍然免不了死亡和死亡之后堕落（多数天人死后堕入三恶趣）的痛苦。
天道分为欲界天、色界天和无色界天。

如欲界天的众生，他们活着的时候，享受着快乐和幸福，没有希求和行持正法的意念，唯以放逸和散乱度日，感受不到什么痛苦。虽然天寿极长，但在他们的境界当中，以其生活太快乐的缘故，再长的时间，也只是觉得一刹那就过去了。就象生活在人间幸福快乐的环境当中一样，即使是一年或更长的时间，也觉得很短暂。生活在艰难困苦恶劣的环境当中，那怕一天，也觉得度日如年。

就拿欲界忉利天来说，于放逸和散乱中享受着天福的众生，在迷茫不觉中便到了临近死亡的时候。此时，死亡的五种衰相现前：

一是身光消失。原本忉利天天人的身光可以照射一由旬（约三十里），及至死亡，身光消失贻尽；

二是不喜本座。原本天人是很欢喜安稳地坐在自己的宝座之上。而此临死之时，他们坐在宝座之上，却甚感不适，不再欢喜坐于宝坐之上。

三是花鬘枯谢。天人头上的花鬘是经久不会枯萎的，而此时却渐渐枯萎调谢；

四是天衣污垢。天人的衣服，无论如何也不可能沾染污垢。而临终的天人，天衣上却轻易地染上了污垢；

五是身溢汗水。天人的身体是不会流汗的，而此临命终时，天人原本洁净的身体也溢出了汗水。

当此五种衰相现前的时候，天人们就知道了自己已经快要死亡了。此时，他们的内心痛苦无比。特别是当他们用天眼观察到自己死后将要堕落的恶趣中所将要感受到的不可言喻的痛苦，旧痛未除，又添新愁。他们忍不住伤心的大声哭泣。如此苦痛的情形，要  
持续七天。

三十三天（忉利天）的七天，相当于人间的七百年。在天人看来，七天虽短，但这临死的七天所感受的痛苦，在他们的境界中，远远超过了一生所享受的快乐。七天中，他们虽极不情愿堕落下界，却没有任何修持正法出离痛苦的念头生起。

他们没有丝毫的办法抗拒死亡，只能无奈地接受死亡的现实。

其余的天人们看到了将要死亡的天人，都不愿意靠近他的身边。只是远远地散花祝福他，愿他死后转生到人间，行持十善业，将来再生天界。随后便离弃不顾，只留下将死的他孤独、凄凉、痛苦地慢慢死去。

色界天和无色界天，虽然没有欲界天众生的临终之苦，但他们入定一般的天人生活，只是浪费时间而已。一旦引业穷尽，即如梦醒般地堕落恶趣之中，感受剧苦的煎逼。

如是观修天人的痛苦。

综上所述，六道里面没有任何一个地方可以成为我们永恒安乐幸福的家园，是故智者应急思出离。在我们的内心，如果尚无“一切轮廻，了无实义”的定解现前，就应当诚心观修轮廻的过患和六道的痛苦。因为这是使我们趋入正法，出生一切出世间功德利益的根本所在。

诸位仁者，有缘得遇此外加行的观修引导，乃无始以来善根福德因缘所至，望好自珍重，认真观修。

（二）、内四加行


内四加行也称为不共加行，为什么叫不共的内加行呢？因为此皈依发心、金刚萨垛修法、供曼达拉 、上师瑜伽，是金刚乘独具的前行引导修法，是和显宗不共的前行。故称为不共内加行。内加行分为四个渐进的次第阶段。
第一、皈依和发菩提心

1、皈依

皈依三宝是一切佛法的基础，一切戒律的基础。一切修法都是

以此为前提，外道和佛教的差别也是皈依。皈依三宝的称为佛教，不皈依三宝并具其他信仰的称为外道（十万个大礼拜就是属于皈依的修法）。因此，凡具正信的学佛者，欲入佛法之门，首先要皈依三宝。

《佛子行三十七颂》说：         

自身仍陷轮回狱，

世间神祗能护谁？

应依殊胜无虚者，

皈依三宝佛子行。

  皈依三宝是趣入佛道的基础，以下我们从五个方面来认识皈依的意义：（1）、皈依的基础、（2）、皈依的发心、（3）、皈依的方式、（4）、皈依的学处、（5）、皈依的功德。

（1）、皈依的基础

皈依是进入佛法的大门，皈依以信心为基础，如果没有信心便得不到皈依戒。

信心又分为三种，清净信、欲乐信、胜解信。

A、清净信：当我们见到善知识、庄严的佛像等三宝所依或听到高僧大德的传记时，内心便会生起敬信和欢喜之心，这称为清净信；  

B、欲乐信：当接触或见闻到人天福报和解脱正法时，心中便生起欲得此功德的希求心。听到三恶趣的痛苦，即生起出离之心。称为欲乐信；

C、胜解信：明白了三宝的功德和加持是极其殊胜的，并于内心生起坚固的定解，决定以三宝为生生世世的究竟皈依处。无论是快乐、痛苦或遭遇灾难、疾病时，心中唯一对三宝祈祷寻求救护，而不另寻其他任何皈依处。称为胜解信；

皈依三宝的利益是无量无边的，欲使三宝的加持融入自相续中，必须具足信心。上等的信心，便获得圆满的加持；中等的信心，便会得到中等的加持；下等者，只会得到少许的加持。如果对三宝一点信心都无从生起，便不可能得到任何的利益。

如果对三宝没有信心，即使佛陀出现在你的面前，你也不可能得到任何利益。善星比丘的公案就是最好的例证。本来诸佛菩萨的慈悲加持从来就没有停止过，只因缺乏信心的缘故，才使得我们无法和佛力的加持相接。因此，只有具足信心，佛的慈悲加持才会融入于我们的内心之中。

曾经在藏地，有母子二人相依为命，儿子经常到印度经商做生意。有一天，年迈的母亲对儿子说：“孩子啊，听说印度菩提迦耶金刚座是佛成道的圣地，你下次再去的时候，一定要带佛的圣物回来让我供养。”儿子满口答应。可是，再去印度经商的时候却把这件事情忘记了。于是，母亲又反复叮嘱了许多次，而粗心儿子每次都将母亲的嘱托忘记了。一天，儿子又要到印度去经商。这一次，妈妈显出生气的样子对儿子说：“如果你还不把佛的圣物带回来的话，我就在你面前自杀。”儿子听了母亲的话，一面安慰母亲，一面向母亲保证这次绝不再忘记。不久，这位匆忙而大意的儿子从印度返回家时，来到家门口，才猛然想起还没有完成妈妈反复叮咛的事。于是，他着急地想：我该怎么办呢？妈妈见不到圣物，一定会自杀的。他焦急东张西望，恰好看到不远处有一具死狗的头骨，随即灵机一动，立即上前取下一颗狗牙，小心地将它包在白色的吉祥哈达里。当他进入屋内见到母亲后，便将其递给母亲，并对母亲说：“妈妈，这是佛牙，就是您要圣物。”老人听后，无比欢喜地接过儿子手里的狗牙，慎重而恭敬地供于佛龕之上，如此以至诚之心日日月月供拜。后来狗牙生了许多的舍利子。老人命终往生之时，天空出现了各种彩虹，显现了稀有的瑞相。

狗牙本来是没有任何加持的，但是这位具足信心的母亲以无比至诚之心的力量，使佛力的加持融入于狗牙里，产生了不可思议的感应和殊胜稀有的瑞相，正所谓“心诚则灵”。可见，皈依是以不共的信心和恭敬心作为基础的。

（2）、 皈依的发心

皈依的发心分为上中下三等：

A、惧怕堕落恶趣痛苦，想获得人天的福报而皈依，名为下等皈依。

B、明白了无论投生在三界六道的任何一处，都充满了痛苦。希望自己能从六道痛苦中出离得到罗汉果位而皈依，名为中等皈依。

C、因为见到了在广阔无边的轮回苦海中，无数的如母有情，在无穷无尽的痛苦中挣扎，受尽磨难，遂发心为了使有情脱离痛苦，获得正等觉果位而皈依，名为上等皈依，也是最殊胜的皈依。

（3）、皈依的方式

皈依的方式分为共同皈依和不共皈依两种：

A、共同皈依：以佛为导师，以法为光明道路，以僧为修行助伴。
B、不共的密乘皈依：将上师当作导师，将自己身、口、意造作的一切善法功德恭敬供养上师；将本尊作为依止的对象，观修本尊的生圆次第；将空行母以及护法神作为修法的助伴；皈依气脉明点等多种的修法诀窍；为了使自相续中生起觉悟之心，而皈依佛之自性，此种皈依是一切皈依方式是最究竟圆满殊胜的皈依。


（整页彩图1）
皈依境图片
了知以上的皈依方式以后，在仪轨的正行里，首先观想皈依境。
自前明观海中如意树，一根五枝花叶竞绽放。
中央狮子莲花宝座中，日月之上无比传承师。
……                                
(注：完整的颂词请查阅课诵文)
先观想我们的住处，一刹那变成犹如极乐世界般。大地以黄金而成。在以无量金、银、琉璃、宝珠等妙宝组成的庄严清净的环境当中，观想自己的面前是无边的大海，大海中有一颗如意树，一根五枝，各向东、西、南、北和中央伸展。中央树枝上有狮子莲花宝