座，宝座上有一圆满月轮，月轮上有上师金刚总持，以及所有耶巴嘎举传承的上师们：帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、米勒日巴、冈波巴、加诺古扎等；东边树枝上有金刚亥母、红观音、胜乐金刚、时轮金刚等所有的本尊；南边的树枝上，有三世诸佛围绕着中央的本师释迦牟尼佛；西边的树枝上，置放着所有的佛经，尤其是大手印的经典；北边的树枝上，有以八大菩萨为主的大乘僧众，八大罗汉为主的小乘僧众。在树冠下面的海面上的虚空中，所有的护法神围绕着坛城，如玛哈噶拉，吉祥天母等一切的护法神。
接着观想我们自身面对皈依境而住，自己的右边是今生的父亲，左边是今生的母亲，前面是曾经互相伤害过的怨亲、敌人、债主等，后面是所有的一切六道的众生。如是观想时，身、口、意放下一切毫无意义的事，身恭敬顶礼、口读诵皈依文、意忏悔和祈祷上师三宝（行此大礼拜时，应观想我们的前后左右有怨亲等一切六道众生皆和我一起恭敬合掌，心里发愿自今日始，乃至成佛，诚心诚意皈依上师、皈依本尊、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依护法神。无论遭遇任何痛苦、伤害等违缘，也永远不退转信心。这样一边恭敬读诵皈依文一边做大礼拜）。


顶礼之时，双手合掌（合十印）（插图1）如含苞的莲花瓣，举至头顶上方，此时意想我和一切众生身的障碍得以消除；置于喉间，意念我和一切众生口的障碍得以消除；置于胸前，意念我和一切众生意的障碍得以消除；然后弯身慢慢向前，手、头、胸、腿、脚五体依次投地作大礼拜。此时意念我和一切众生消除了烦恼五毒，获得了诸佛身、口、意，一切功德和事业

的加持。

如理如法的顶礼，能够获得殊胜的功德。佛陀头顶肉髻相即是佛陀在因地时曾经精勤修恭敬顶礼而感得的。曾经有一位比丘，他以至诚心顶礼佛的指甲、头发做成的舍利塔。另一位比丘见到后，问佛陀：“此举有什么功德”？佛陀说：“此功德广大不可思议”。因此，我们应深信佛语真实不虚，认真行持此皈依的修法。

皈依文：

南无咕鲁贝    或  拉玛拉嘉森切噢     （皈依上师）

南无布达雅        桑吉拉嘉森切噢     （皈依佛）

南无达玛雅        曲拉嘉森切噢       （皈依法）

南无桑嘎雅        根登拉嘉森切噢     （皈依僧）

（至少念十万遍）

修法临结束时，内心生起恭敬心与爱戴，观想以至诚心感得皈依境放无量光明，照亮了我等一切众生，消除了业障。我等一切众

生融入皈依境，坛城渐渐融入中央的上师，上师化光融入虚空中。随即安住于远离一切执着和戏论，无有任何杂染之本体中。出定后将所修之功德回向一切有情众生。

（3）、皈依之学处：

皈依之学处分三，即遮遣三学处、成办三学处、共同的学处。

遮遣三学处：皈依佛不皈依世间神祗；皈依法，不伤害一切众生；皈依僧，不亲近随顺恶友；

成办三学处：皈依佛，即使是佛像的一小块碎片，也敬奉如佛；皈依法，对三藏十二部所有的佛法经典，哪怕只是一个字母，亦如法敬奉；皈依僧，无论是南乘、北乘、密乘所有的僧人，即使是其所穿的一领袈裟，也同样心怀恭敬，至诚顶礼；

共同的学处：纵遇生命危险与利诱，决不舍弃三宝。任何情况下，不依止外道，只祈祷三宝。并时常劝导他人皈依三宝。如欲他往，则必先向彼方安住佛顶礼。

二六时中，恒常不忘忆念皈依三宝，乃至行、住、坐、卧，及穿新衣或饭食之前，必定先行供养三宝。遇到任何违缘和痛苦，一心依靠三宝的力量，予以遣除，并尽力的去做利他的事情。如此行持，现前当来，必定成就圆满佛果。

（5）、皈依的功德：

如理皈依，必定成办以下八种功德利益：

①、进入佛门；②、成立一切戒之基础；③、灭尽往昔所造诸恶；④、不受人与非人的障难；⑤、凡有所愿，速得成办；⑥、具大福德；⑦、不堕落恶趣；⑧、速得佛果。

皈依观想圆满竟

   2、发菩提心

     （1）、发菩提心的引导

为何要修菩提心呢？因为菩提心是圆成佛果的唯一真因。如果没有菩提心摄持，无论修任何法门，都不可能称作是大乘佛法，更不是密乘的修法。一个人在没有菩提心的情况下，根本就不可能成为一个大乘修行人。所以，我们必须要发菩提心。

《佛子行三十七颂》说：

无始劫来慈悯恩，

诸母若苦我何乐？

为度无边有情故，

发菩提心佛子行。

发菩提心就是为究竟利他而求圆满的觉悟，故觉悟才是大乘道发心的本质。我们如果想证得究竟不变的佛陀果位，就必须以最极广大的心量——菩提心作为基础，去行持一切善法。菩提心的修法说起来十分简单，但做起来却非常不容易。无始以来，我们自私自利的习气根深蒂固，因此，我们必须依止于一定的修法，来消除自私狭劣的心态，从而顺利生发真实的菩提之心。

欲生起菩提心，首先必须打下牢固的四无量心的基础。四无量心按照次第是慈、悲、喜、舍。但观修时，应从舍无量心开始，为什么呢？最先若没有观修舍心，则慈心、悲心、喜心就会偏堕一方，无法真正生起，所以应先修舍无量心。

舍无量心就如仙人请客。仙人请客时，无论身份高低、贵贱皆平等相待。在我们面对亲友、敌人及一切众生时，皆能以平等心对待。在舍无量心真实生起之前，应不断串修。

慈无量心尤如母鸡孵养小鸡。母鸡是如何护养小鸡呢？首先，它会做一个舒适安全的窝，将小鸡置于自己的双翅下，以体温来温暖它们。在养护之时，鸡妈妈的内心对小鸡充满了慈详爱护之心，直到小鸡长到能够自立为止。在我们对三界六道中的一切众生还没有生起这种强烈的慈爱心之前，应该不断努力串修。

悲无量心就如同没有双手的母亲在看到自己的孩子落水时的心情一样。为什么呢？没有双手的母亲，在孩子落水将要被激流冲走之时，内心会生起无比强烈地悲切救拔之心。但由于没有双手，无力救拔孩子的苦难，心里的焦急之情无法言喻。他在水边来回跑着不停地高喊，希望有人来救助孩子。悲无量心的观修亦是如此，三界六道的众生在轮回的苦海中，不停地挣扎、浮沉。我们目睹此情之时，生起强烈拔济之心，但却没有拔救之力，内心只有至诚猛厉地祈祷上师三宝的加持。如此持续恒常观修。

喜无量心如骆驼找回失散的孩子一般。骆驼对自己的孩子比其他众生尤为慈爱，如果它的孩子失散了，则会痛苦难忍。若失散的孩子得以找回，它的内心便会欢喜难禁。喜无量心的观修亦复如是，我们的内心恒常祈愿一切众生永得安乐，及具安乐之真因。见一切众生苦时若己之苦，见一切众生乐时若己之乐。应恒常串修，想一切众生痛苦皆远离，一切安乐幸福悉获得。

四无量心是生起菩提心的唯一之因，在四无量心未真实生起之前应恒常努力串修。四无量心属善法心所所摄持，宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应努力修善心”。 若不观察自心，使行持善法动机不纯或不善，则无论在表面上如何念佛、拜佛、诵经持咒，皆无有任何大的利益。是故当恒时努力修习四无量心。如此，则可获得如下功德利益：一者在生之时得护法善神恒时保护；二者得上师三宝恒时加持；三者一切所行皆成善法；四者临命终时无有痛苦；五者来世必将获得圆满的人天善果；六者究竟必获无上圆满正等正觉的佛果。

有了四无量心作为基础，就能够产生正行发菩提心的殊胜功德。菩提心依心力大小可分为三种：国王的发心、船夫的发心和牧人的发心。

首先自己作国王，然后才护持自己下面的臣民。同理，自己希求成佛，然后才来度脱众生，即国王的发心；

船夫与船客一同过河。同理，我和一切众生一起成佛，即船夫的发心；牧人为使牛羊到达具足水草的安全之地，遂将牛羊赶在前面，自己随后而行。同理，希望一切六道众生首先获得圆满正等觉之果位，自己最后成佛。此如地藏菩萨之发心即为牧人之发心。

菩提心若依地道界限，可分为四种：一是资粮道、加行道之发
心，即胜解行发心；二是一地至七地之发心，即清净意乐发心；三是清净地八地至十地之发心，即异熟发心；四是佛地之发心，即断障发心。

若依发心本体而分，则有世俗菩提心与胜义菩提心二种。

世俗菩提心又可分为愿菩提心、行菩提心。《入行论》云：“欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”譬如一人去印度，他首先应生起想去印度的念头。同理，我欲度一切众生成就佛果之意乐即愿菩提心；然后，欲真实去往印度的话，要将护照、签证、买机票等各项事情办妥，才能真正成行。同理，为了度化一切众生，我们精进行持布施、持戒、忍辱等六波罗密多，就是行菩提心。

在资粮道、加行道的基础上生起了世俗菩提心后，长期串修，则会生起远离执着和戏论之现空双运的法界真如本体的见道智慧，此时就称为胜义菩提心。

A、生起愿菩提心的方式有三,即观修自他平等、自他相换与自轻他重。

a、自他平等：自己既使有微小的痛苦都会急求出离。推已及人，则别人亦如自己。因此，哪怕是众生感受微小的痛苦，我们也应尽力设法让其远离。反之，我们自己拥有幸福、快乐等受用时会非常开心，而当别人亦如是拥有幸福与快乐之时，我们应由衷地随喜和赞叹。是故，我们应等视三界六道一切众生，皆如自己一样看待。为了成办自他暂时和永久的利益，精进行持善法。

b、自他相换：即发心将自己的一切善法功德无私地给予众生，众生的一切痛苦皆愿自己承担。无论在生病时或烦恼时，自己应观想一切众生的疾病或不快乐等全部降临自身，代众生苦，予众生乐；自己在获得安乐时，观想将之奉献一切众生，从而成为他们安乐之
源泉。如是不断精进串修。

c、自轻他重：无论自己快乐或是痛苦，无论遇到顺缘或者逆

缘时，皆应修忍辱。祈愿一切众生的痛苦皆由自己承受，自己的一切善法功德皆无条件地给予一切众生，从而让他们彻底远离痛苦和逆境。如是不断精进串修。

B、生起行菩提心的方式是实修六波罗密多。

六度是着眼在“生善趣”和“得决定胜”之二种功用上来说的。“生善趣”指前三度，得“决定胜”指后三度。

a、为了得到受用故而行布施。

b、为了得到庄严的身体故而行持戒。

c、为了得到善妙之眷属故而修忍辱。

d、为了增长各种功德，而行精进。

e、为了止息（妄心）故而修静虑。

f、为了获得胜观故而行般若。

六度之次第应如此安排：从生起的过程而言：因为慷慨布施的缘故，对于一切享用之物，才能够心无贪恋，惟其如此才能够持守戒律。因为能够持守戒律，所以才能达成坚毅和忍辱。能够坚毅忍耐才能精进，因为精进才能使三昧生起。能入三昧等持，才能如量的证到般若实相。

（2）、菩提心的功德：

如《入行论》云：“生死狱系诸有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”又云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。也就是说若能生起菩提心，即刻就获得诸佛子之称号，成为一切世间人天的礼敬之处，就如佛塔一般。更有进者，菩提心能够迅速摧毁包括五无间罪在内的诸种重罪。以上道理了知之后，

应当生起对菩提心的强烈希求之心。
如此如理精进闻思修的结果，必将增长愿、行菩提心，逐渐远离自私自利之念。菩提心是八万四千法门之精华，一切道之基础。有则一切具足，无则一切缺失。故此，欲发心上求佛道者，菩提心才是一切时处唯一应观修与守护者。
菩提心之修法圆满竟。

第二、金刚萨埵修法
1、忏悔能够消除业障
在金刚萨埵没有成佛之前，曾经发愿：如果不能使任何持诵我名号、祈祷我而作忏悔的人罪障清净，我就誓不成佛。如今，金刚萨埵已经圆满成佛，如果我们祈祷金刚萨埵，持诵金刚萨埵心咒或者百字明咒，就一定能够清净所有的罪障。从无始劫以来，我们每一个众生都集造了无以计数的罪业，在罪业没有清净前，就不能证悟空性，也就是说不能达到大手印的见解。所以我们必须要行持金刚萨埵的修法。
比如，照镜子，先擦干净镜面，否则看不清镜中的影像。同理，我们心田里要生起功德的苗芽，就必须要先消除心相续中的障垢，即使破了外别解脱戒、内菩萨戒、密三昧耶戒，也可以通过忏悔遣除破戒的过患。曾经有一位婆罗门指鬘王，他杀了九百九十九个人。后来在佛陀的感化下，如梦方醒，认识了自己巨大的罪业，并真诚发露忏悔，最后业消智朗，获证了阿罗汉的果位。米勒日巴尊者，也曾经杀了三十几个人，同样通过忏悔遣除了罪障，并即身获得了圆满正等觉的果位。
虽然显宗、密宗都有很多种忏悔的方式，但金刚萨埵的修法， 尤为殊胜。我们知道，在一切罪业中，从显宗的角度来看，最严重的是五无间罪。从密宗的角度来看，破密乘根本戒是最严重的。总之，无论是何种罪障，只要通过金刚萨埵的修法真诚忏悔，一切罪业都将会荡然无存。
必须明了的是，我们忏悔时须一心专注所缘境。如东看西看、东想西想，心不专注，嘴上虽能念诵一些忏悔文，获得的利益却不大，也就无从达到忏悔业障的目的。
2、消除业障须具足四种对治力
欲净除业障，就必须具足四种对治力：
（1）、依止力。以上师金刚萨埵为归依处，然后生发愿菩提心或行菩提心。或于佛、正等觉的身、口、意（身为佛、口是佛经、意是佛塔），及圣物的面前，发露忏悔。
（2）、破恶力。我们对曾经造过的罪业，应生起惭愧悔疚之心。如果没有此种心意的生起，即使是再怎么忏悔也不可能达到灭罪的目的，无法消除业障。因此，我们应对自己所造作的罪业，以强烈的愧疚悔过之心，一一地发露忏悔，不敢有丝毫覆藏。如此忏悔，即具足了破恶之力。
（3）、恢复力。是指忆念所造的罪业后，随即从心里发誓今后纵遇命难永不再造。诚如《三十五佛忏悔》文所言：“从此制止，永不再犯”。
（4）、对治力。即遣除罪业之方法，我们在诸佛菩萨面前一心顶礼，至诚恳切念诵圣号或念真言，随喜他人所做一切善法功德，并心心回向善根、解脱道等。
必须强调的是，修忏悔时必须具足愿、行菩提心，必须努力安住在本心之上，远离昏沉、散乱、放逸的心态，如这样一心执持金刚萨埵的咒语——“嗡班扎萨埵吽”，则罪障将轻易而快速地得以消除。


（整页彩图2）

金刚萨埵图片

3、正行金刚萨埵修法：
                    于自头顶莲月宝座上，
                    上师金萨身白报身饰。
                      一面二臂右执金刚杵，
                      左手执铃双足跏跌坐。
                    
观想在自己的头顶上面，有一个千叶莲台，莲台花瓣的中心是藏红花的颜色。花瓣的上面有一个圆满的月轮。月轮上面有一个白色的“吽”字。“吽”字一刹那间变成了身色皎洁的圆满报身金刚萨埵佛。
金刚萨埵身上佩带着绫罗五衣和珍宝八饰，以此十三种圆满报饰而作庄严。其中绫罗五衣为：①从头冠吊于背后的小飘带；②肩

披；③无袖白色上衣；④丝绸腰带；⑤红色裙子。八种珍宝饰物是：①五佛冠；②一对耳环；③短项链；④舍母朵，即中长项链；⑤朵夏，即长到肚脐的项链；⑥一对臂环；⑦一对手镯；⑧一对脚环。


（整页彩图3）

十三种饰物图片

金刚萨埵双足结金刚跏趺坐，右手持金刚杵于心间，左手持金刚铃于脐间。铃表示智慧，杵表示方便，铃杵代表智慧与方便一味一体。
观想月轮上之“吽”（ ）字，一刹那变成报身金刚萨埵，与此同时，观想金刚萨埵的身体放射无量洁白色的智慧光芒，遍照十方世界。包括自己在内的一切众生都沐浴在清凉光辉之中。当佛光照触自己和一切众生时，一切业障即渐渐得以化解和消除。
然后再观想自己与一切众生在上师金刚萨埵面前至诚祈祷，诚心忏悔无始劫来至现在，自己能够忆想起的和想不起的所有的罪业。并在上师金刚萨埵面前发誓下决心：从今以后纵遇生命危难也

不再造作这些恶业。
随后，继续观想金刚萨埵的心间有一白色圆满的月轮。在月轮中央，有一白色“吽”字，以“吽”为中心围绕着的百字明咒，


（插图2）咒文按顺时针方向旋绕。此时，念诵百字明咒三遍、七遍或一百零八遍，咒轮在旋转时降下白色的甘露，从自己头顶的梵穴进入到的中脉里，再一直灌注到脚底，乃至灌满整个身体。同时，观想自己及一切众生所有的疾病、罪障、业障、魔障化为脓血、黑水、小旁生等，被源源不断降下的白色甘露，一遍又一遍地冲洗，逐渐的排出体外。


（整页彩图4）
观想图片
这时大地裂开了，所有的怨亲债主，恶道众生，在大地之下，两只手伸着，嘴张开着向我们索债。那些被冲刷出去的业障、魔障、罪障都变为他们喜爱的美味甘露流进他们的嘴里，此时他们心满意足，和我们化解了仇怨，无始以来的宿债此时得以偿还了结。随后

大地恢复了原状，这时观想我们所有的业障都消除了，自己感觉到内心无比的清净。如是一边观想，一边念诵百字明咒：“嗡，班扎萨垛多萨玛雅，玛呢巴勒雅，班扎萨垛弟诺巴，迪叉执著咩巴瓦，色多卡由咩巴瓦，色波卡由咩巴瓦，阿诺日多咩巴瓦，萨瓦色德咩扎耶扎，萨瓦嘎玛苏扎咩，字登西日羊咕噜吽，哈哈，哈哈，伙，班嘎喂，萨瓦达塔嘎他，班扎玛美明渣，班扎巴瓦玛哈，萨玛雅，萨垛阿”！
随着持咒的音声，观想自身变成自然水晶般的透明，内外莹彻。体内中央有四轮，象撑开的伞一样。脐轮有六十四瓣莲花状的脉向上张开；心轮有八瓣莲花状的脉向下张开；喉轮有十六瓣莲花状的脉向上张开；顶轮有三十二瓣莲花状的脉向下张开。
接着观想从金刚萨埵身上持续不断地降下甘露。甘露通过顶轮、喉轮、心轮、脐轮，逐渐遍满了整个身体，自身就如灌满牛奶的玻璃瓶一般。
此时得到四种灌顶：一是宝瓶灌；二是秘密灌；三是智慧灌；
四是句义灌。同时，也清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四种障垢。生起了四种妙乐：乐、胜乐、极喜乐、俱生乐；得到了化身佛、报身佛、法身佛、自性佛等四种圆满果位。
这时金刚萨埵微笑着，对自己说：“善男子，善女人，你所有的业障都已经消除了，你已经圆满成就果位。”说完，上师金刚萨埵化为五色之光，一刹那融入到自身，自身随即也一刹那变成金刚萨埵。
此刻，和金刚萨埵无二无别的自身心中月轮上面有一蓝色的“吽”字；“吽”字的前面是白色“嗡”字；右面是黄色“班扎”二字；后面是红色“萨”字；左面是绿色“埵”字。这五个字同时发出白、黄、红、 绿、兰五彩的光芒。五色光的顶端幻现出无数的供养天女，她们手里各持有八吉祥等各种不同的供品，供养十方三世诸佛菩萨。随即十方三世诸佛菩萨身、口、意的圆满功德、方便和智慧亦变成五颜六色的光溶入自身。
同时，五字、五色祥光照亮了三界六道一切众生，外器的世界刹那间变成东方现喜刹土。净土中一切的有情众生在倾刻间变成了白、黄、红、绿、兰五种不同身色的金刚萨埵。所有的声音也变成了“嗡班扎萨垛埵吽”。此时，一切心念即是大手印圆满的见解。如是一边观想，一边尽力持诵金刚萨埵心咒。（念十万遍）
最后，东方现喜刹土慢慢融入无数个金刚萨埵，金刚萨埵又慢慢融入到五部金刚萨埵，五部金刚萨埵再慢慢融入到中央的金刚萨埵（自己）。之后自己慢慢融入到自己心间的“吽”（ ）字；“嗡”（ ）融入“班扎”（ ）；“ 班扎”又融入“萨”（ ）；“ 萨”又融入“埵”（ ）；最后“埵”又融入“吽”（ ）。“ 吽”字下面的 “夏觉”（ ） 融入“小阿”（ ）；“小阿” 融入“哈”（ ）；“哈”又融入“达齐”（ ）；“ 达齐” 又融入“那达”（ ）；“ 那达” 又融入到光明法界；随后安住于禅定之中。出定后将所修的功德回向并发愿。
金刚萨埵之修法圆满竟
第三、修曼达拉积累二资粮
1、前行
佛为福慧二足尊，也就是说，我们必须圆满具足福慧二种资粮，才能成佛，缺一不可。佛陀讲述了许多积累成道资粮的方法，而供曼达拉是积累资粮最有效的殊胜方便法门。有云：一切三千大千世界诸佛清净刹土，皆以诸上妙供物庄严，并以欢喜心供养十方三世一切三宝，以此积累资粮。因此，我们必须修曼达拉。有云：“殊胜二资若不具，不能现见般若性。”又云：“本具之胜义智慧，是由积累资粮消除业障后，由上师的加持，才明见一切的”。我们今生有缘得遇此殊胜的积资进道的修法，真是无比的幸运。是故应珍惜此机缘，努力修持，积累福慧二种资粮，不用再辛苦的另外寻觅其他的方式而修。


（整页彩图5）

观想修曼达拉图片

2、正行
虚空中央根本上师等，
前右后左次第安住者。
一切本尊佛法诸僧众，
主尊四周无量眷属绕。
                           ……
(完整诵词请查阅课诵文)
供曼达拉时，用两个曼达拉盘。一个盘用以修曼达拉，另一个盘用以供曼达拉。最好的曼达拉盘是由金、银器制成，中等是由黄

铜、玻璃制成，最次的是由石头、木头制成。
供曼达拉最好的供品为玉石、珍珠、玛瑙等珍贵珠宝；中等的供品为各种药材；下等的供品是米、小麦、高粱、青稞等。
首先修曼达拉时，先将用以修法的盘擦试干净。
曼达拉盘上有东、南、西、北、中央五堆供品。观想中央有金刚总持居于正中，周围由历代传承上师们、印度的高僧大德、雪域的高僧大德和班智达，汉地的高僧大德等围绕着；东边一堆观想为金刚亥母，时轮金刚等所有本尊的坛城，象芝麻荚一样作围绕；南边一堆观想有释迦佛在中间，四周如尘般的十方一切诸佛围绕着；西边一堆，观想为大手印的经典等所有一切佛法；北边一堆有观音、文殊等八大菩萨，还有八大罗汉等所有圣僧；五堆周边有护法神，如吉祥天母、玛哈嘎拉等。如是观想。


（插图3）修曼达拉盘放置于供台上，前面有七供杯等各种供养品。供养品十分整洁、庄严，置于佛像、佛经、佛塔前（佛像代表身、佛经代表口、佛塔代表意）。
如条件不具足，也可以把供养境观想于前方虚空中。自己跏跌而坐，左手持修曼达拉盘，右手抓握米或小物品，然后念诵百字明咒。一边念咒，一边用右手掌根，顺时针擦盘三次，逆时针擦盘三次。擦时动作要缓慢，一边擦一边念诵百字明咒，一边观想。顺时针擦时观想：我与一切众生的业障都已清净；逆时针擦时观想：我与一切众生得到了三宝的加持，并积累了福慧二种资粮。擦完后用泡过的藏红花水稍稍喷洒一下修曼达拉盘。

复次，明三十七堆供曼达拉：



（二个插图4）
在供曼达拉盘上用米或其它的供品次第置于：1、中央须弥山王；2、东胜身洲；3、南赡部洲；4、西牛货洲；5、北俱卢洲；6、身洲；7、胜身洲；8、拂洲；9、别拂洲；10、行洲；11、胜道行洲；12、恶音洲；13、恶音对洲；14、珍宝山；15、如意树；16、如意牛；17、自然稻；18、金轮宝；19、如意宝；20、玉女宝；21、大臣宝；22、大象宝；23、绀马宝；24、将军宝；25、宝藏瓶；26、嬉女；27、鬘女；28、歌女；29、舞女；30、花女；31、香女；32、灯女；33、涂香女；34、日；35、月；36、珍宝；37、尊胜幢。
观想于供盘中诸天及人所有福乐圆满具足，将供曼达拉盘供献于大恩根本传承具德正士无上诸师等所有三世三宝。



（1）、化身曼达拉。曼达拉盘上一个最大的圆圈，首先是中央，其次为东、南、西、北四方，然后按东南、西南、西北、东北四隅的顺序，置九堆供品，此为外在的化身曼达拉。内心观想释迦牟尼佛的化身刹土和三千大千世界里所有的圣妙供品及三世所积累的功德与善根，乃至自己的身口意，一切供养化身佛。


（2）、报身曼达拉。曼达拉盘上沿中央、东、南、西、北的顺序堆置好供品，为外曼达拉。内曼达拉，就是先将铁围山所围绕的范围观想成佛的报身刹土、中央毗卢遮那佛的刹土、东方金刚不动佛的刹土、南方宝生佛的刹土、西方无量光佛的刹土、北方不空成就佛的刹土。再将此圆满庄严所有的五方净土中的珍宝宫殿天女及自己本来清净的气脉明点等等所有一切供养报身佛。

（3）、法身曼达拉。在报身曼达拉的上面，再置放最小的圆圈，观想铁围山内的范围是法身佛的刹土。法身刹土是没有凡夫分别妄心所安立的世界。将此法界光明加上自己本来清净的本性等一切供养佛的法身，随即安住在大手印的见解里。此是最圆满殊胜的法身曼达拉。
曼达拉颂：
萨休不却苏谢咩多扎，           涂香鲜花遍大地
热日楞谢尼爹金巴耶，           须弥四洲日月饰
桑吉香多明达扑瓦耶，           观想佛刹作供养
竹根南达香多救巴休。           愿诸众生行佛刹   
章咕噜热那  明达拉  班札梅嘎  萨门札  萨巴热那  萨玛雅 阿吽 （此供养诵念十万遍）
如是供养，为利有情，恳祈纳受。受已，伏乞摄取我等众生于大悲心门中分外加持也。
应以一种恭敬的心态修此供养。边念边观想我与一切众生一起供养曼达拉，具足了圆满的二资粮，消除了一切的烦恼障和所知障，生起了圆满的功德，获得了三身的果位。
然后，观想所有的皈依境都融入金刚总持，金刚总持融入自己。随即安住在光明的虚空境中，直至心中生起念头时作回向。
3、如何供曼达拉：
供曼达拉时，应具清净心，摈弃吝啬之心而作供养。应该用自
己没用过的，新的干净物品作供养。供曼达拉积累资粮的修法，要时常做，不可一曝十寒，半途而废。
修供曼达拉，是积累福慧资粮最快速有效修法，如果没有积累资粮，是不可能得到世出世间功德利益的。如欲蒸沙取油，一无是处。龙树菩萨说：“勤积善根的人们，积累了二资粮，以此福德和智慧二种资粮之光芒，会让我们获得法身佛和报身佛的果位”。自己如果不做积累资粮之因，只靠精进努力勤作，也将无丰盛的结果。有的人，在我们看来，他付出的很少，却获得了很丰盛的成果。有的人，虽一辈子辛苦劳作，但结果也很贫穷，即是这个原因。
曾经有一个信佛的家庭，他们供奉的莲花生大师像前，有多种的花、香、水果等供品。家里有一个男孩，看着满桌的供品，非常想吃。他怕妈妈骂他，不敢吃。有一天，他实在忍不住了，就说：“妈妈，莲花生大师面前的水果可以吃吗？”妈妈说：“你问菩萨吧”。孩子听后走了过来，面对圣像拜了三次，说：“莲花生大师啊，你面前的水果，我可不可以吃一点点？”然后自己扮成老人的声音回答说：“可以”。于是就把供果拿去吃了。
有智者听到后，赞云：“他真有智慧啊！懂得首先供养三宝，然后再享用，这样做才能增长我们的福德。”如果没有这样的心态，我们每天享受生活，就会减损自己的福报。比如一杯水，我们喝完它，杯子就空了。如果我们一边喝，一边加，杯子里的水将永远是满满的。我们珍惜自己的福报也是同样的道理，在享用财物之前，先行供养三宝，如此，福报将无有穷尽。
无论我们行持任何一种善法，首先必须发广大殊胜的菩提心，再以无分别心而入于善法正行，最后如理而作回向。《三十五佛忏悔》文中说：“过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，
现在诸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向”。是故，我们应该摈除吝啬之心，以三殊胜的方法，将修供曼达拉获具的所有功德，回向法界一切有情众生。
供曼达拉之修法圆满竟。

第四、上师瑜伽
真正想修行之人，最重要的是首先寻找到具足一切德相的善知识作为依止。依止后，应无条件地服从并按上师的心意和要求而行，诚心地奉侍与佛无二的上师，就象米勒日巴尊者奉事马尔巴大师那样。在金刚乘中，上师是最为尊贵的。历代祖师大德，也特别强调应以上师为重。所以从这个角度而言，修上师瑜珈的重要性，超过了生起次第和圆满次第的修法。如果常常观修上师瑜珈，即使是没有修其它的法也没有关系。何以故？盖因上师瑜珈，即一切修要之总持。有云：“观修无始劫来所有佛像十万遍的功德，也不如刹那忆念上师而生起的功德大”。又云：“观想恩重的上师在头顶上、在心间或肩上、或自身内外任何一处，千尊佛的加持就得到了”。
因此，观修上师瑜珈之法，是其它修法无法相比的。把它称之为加行，而实际上上师瑜珈才是所有正行唯一的重点。
上师瑜珈分四：1、正行观想坛城境；2、七支供养；3、祈祷上师；4、结行，回向。
1、正行观想坛城境：
首先，观想娑婆世界在一刹那间变成了完美的极乐净土。在此净土中，我们自己的身体变成金刚亥母，其形象为：一面二臂，三目圆睁，身红色。右手持金刚弯刀，左手擎盈血颅器。左肩斜依卡章嘎天杖（叉），貌如十六妙龄童女。两乳突出，面现忿怒颦纹，